시국및절기

담임목사주일설교 기도문 담임목사저서

시국 및 절기

-이동희목사 시국및절기 설교-

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목 차

1. 한국 전쟁과 사명자(습 3:1-7) / 6.25설교

2. 개혁자의 삶(대하 34:1-33) / 국가

3. 우상숭배 정권의 불행(왕상 12:21-33) / 국가

4. 사라지지않는 불꽃(출3:1-12) / 광복절

5. 국가와 민족이 사는 길(삼하 24:10-24) / 국가

6. 의인 하나면 족하다(창18:22-32) / 국가

7. 정의를 하수같이 흘릴지라(암5:1-27) / 국가

8. 성결케하여 내일을 기다리라(수7:1-26) / 국가

9. 나를 들어 바다에 던지라!(욘 1:1-15) / 국가

10.겨울에 피는 꽃(렘 1:11-12) / 국가

11.가시나무를 대신하여(사 55:1-13) / 국가

12.네 뒷맛이 쓰지않겠느냐?(삼하 2:24-28) / 국가

13.네가 만일 잠잠하여 말이 없으면(에 4:1-17)

14.의인을 팔지 말라(암 2:6-8) /

15.울음군을 부르라(암 5:16-17) /

16.우리가 무엇을 마실까(출15:22-27)

17.향기를 날리라(호1:12-20) /

18.하나님을 찾으라(역대하 15:1-19) /

19.광야를 기억하라(신 8:1-6) /

20.너는 반석을 치라(출 17:1-7) /

21.방주로 들어가라(창 7:1-5) /

22.치료하는 여호와(출 15:22-28) /

23.영광을 하나님께!(단5:17-31) / 3.1절기념주일

24. 한국 전쟁과 통일지향의 기독교(계 13:1-18)

25. 너희는 거룩하라(히12:14)

26. 우리의 소원(롬9:1-5)

27. 개혁의 원리(히4:12-13)

28. 성전 기둥이 되라(계 3:7-13)

29.하나되게 하신 것(고전 11:23-29, 엡 4:1-6)

30.다시는 죄를 범치말라(요 8:3-11)

31.고침을 받게 하라(히 12:5-13)

32.통일의 주체/성령(행2:1-13)

33.자신을 깨끗이 하자(고후7:1-4)

34.신앙과 현실(마17:1-20)

35.빛과 소금이 되라(마5:13-16)

차례로가기

1. 한국전쟁과 사명자

"(습3:1) 패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍이 화 있을진저 (습3:2) 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다 (습3:3) 그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 것이 없는 저녁 이리요 (습3:4) 그 선지자들은 위인이 경솔하고 간사한 자요 그 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다 (습3:5) 그 중에 거하신 여호와는 의로우사 불의를 행치 아니하시고 아침마다 간단 없이 자기의 공의를 나타내시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다 (습3:6) 내가 열국을 끊어 버렸으므로 그 망대가 황무하였고 내가 그 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그 모든 성읍이 황폐되며 사람이 없으며 거할 자가 없게 되었느니라 (습3:7) 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였거니와 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그 모든 행위를 더럽게 하였느니라."

어느 작가는 문민정부를 가리켜 '사고 공화국'이라고 일컫고 있습니다. 문민정부 출범 후 잇달아 일어나 사건 사고를 두고 붙여진 말입니다.

93년 1월 청주우암상가 붕괴 사건(27명 사망),

93년 3월 헬기 추락 사고(7명 사망),

93년 3월 구포 무궁화호 열차 전복 사고(78명 사망),

93년 6월 예비군 부대 폭발 사고(19명 사망),

93년 7월 아시아나 항공기 추락 사고(66명 사망),

93년 8월 헬기 추락 사고(10명 사망),

93년 10월 서해 훼리호 침몰 사고(292명 사망),

94년 10월 성수대교 붕괴 사고(32명 사망),

94년 10월 충주호 유람선 화재 사건(25명 사망),

94년 12월 아현동 가스 폭발 사건(12명 사망),.....

95년 4월 28일 대구 가스 폭발 사건(110명 사망).... 등

김홍신의 세태 만필을 통해 보면 그야말로 우리 사회는 총체적인 부정 부패로 말미암아 사회적인 위기감이 팽배해 있음을 실감할 수 있습니다.

<농약투성이인 채소와 콩나물을 먹어야 하고 오염된 물만 마시며 언제 다리가 무너져 죽을지, 어느 때 가스가 폭발해 시신도 못 찾게 될지, 언제 비행기가 추락하고 지하철이 흙더미에 묻힐지 모르는 곳에서 가슴 졸이며 살아야 하는 이 기구한 팔자가 싫어졌다. 억척스럽게 벌어서 세금 내면 죄다 떼어먹는 판이요, 큰 죄 지은 자는 잘 먹고 잘 살고 작은 죄 지으면 가차없이 감옥행인 세상, 사건사고 터지면 조무래기들만 두름으로 엮듯 잡아가고 거물을 알아서 내버려두는 사회. 썩고 썩어서 거대한 고름덩어리라고 밖에 달리 표현할 길이 없는 정치판 사람들은 권력의 핵심이라는 이유 하나만으로 사지 멀쩡하게 살아가고, 과거의 죄상이야 어쨌거나 핵심세력을 도왔다 하여 오장육부 터지게 잇속 챙긴 걸 토해내지 않아도 무방한 것이 세상 이치가 되어버렸다. 산행을 하다가 만난 점잖고 곱게 나이든 노인들은 서슴없이 "망할 놈의 세상, 이렇게 엉망진창은 없었을거야"라고 한탄했다. 다 청산하고 시골로 내려갈 생각을 하자 걱정거리 또한 태산이었다. 도둑과 강도떼가 극성인 판이요, 한 집 건너 한 집 꼴로 강도나 도둑의 피해를 입었다는 치안부재인 세상에, 시골로 내려간다고 피할 재간이 있겠는가. 어느 날 아현동에서 도시가스가 폭발하여 수라장이 된 장면을 TV로 지켜 보던 딸아이가 한탄하듯 내?는 소리일까마는, 어린 속에도 하도 자주 터지는 사건사고에 이러다가는 나라가 망하는 게 아닐까 걱정스러웠는지도 모른다. 나는 차마 어린 것에게 왜 우리나라가 망할 거라고 생각하는지를 물어볼 수가 없었다. "하늘, 땅, 바다, 지하, 어디 한 군데 성한 데가 없네요. 이제 남은 건 산이 무너지는 것밖에 없네요." 딸아이의 말을 받은 것은 중학교 3학년짜리 아들녀석이었다. 틀린 말 같지 않았다...........최근에 시공되었던 터널 공사의 부실 현장이 종종 TV 화면에 공개되는 걸 보면 ..... 지금이라도 빨리 전국에 산재해 있는 터널의 안전진단을 하라고 권하고 싶다. 더 큰 사고가 나기 전에.....생태계의 전문가들의 말에 따르면, 한강 개발로 인해서 샛강이 줄고 고수부지가 떠억 버티고 있는 것은 언젠가는 서울 전체를 물바다로 만드는 대참사의 가능성을 예측케 하는 졸렬한 개발정책이라고 한다. 50년이나 100년에 한번 대홍수가 생기기 때문에 그 화를 후손이 고스란히 뒤집어쓰게 마련이라는 것이다. 더구나 기상이변이 세계적인 추세이고 환경파괴가 날로 심해진 탓에 50년이나 1백 주기의 대홍수는 더욱 당겨질 가능성이 많다고 한다...전문가의 이런 지적을 들으면서 한 가지 쉽게 결론을 얻어낼 수 있었다. 어차피 대홍수가 난다면 그 때는 자기가 그 자리에 있지 않을 것이고, 언제일지 모르는 대홍수를 미리 예방하자고 건의해봐도 위에서 미친 사람 취급을 할 게 뻔하기 때문에 모르는 체하는 것이 상책일 거라는........"대한 민국 전체가 썩었다." 이렇게 절규하듯 말할 수 밖에 없는 우리네 현실에 공감하는 사람이 많다는 사실을 아는지 모르겠다. 어느 고위공직자는 자식의 부정입학을 위해 2억 원을 내놓았다. 그의 월급액은 1백 60만 원이었다. 현재의 직위로만 따져도 2억 원을 모으기 위해선, 한 푼도 쓰지 않고도 무려 10년 5개월이 필요하다는 계산이 나온다. 낮은 계급의 옛날 월급에서부터 생활비와 교육비와 잡비 등을 계산에 넣어 보면 공직생활 20여 년을 통털어도 그만큼 모을 수 없다. 아니 그 자녀가 대학을 졸업하고 취직하여 월 1백만 원씩 받아 한 푼도 쓰지 않고 모아도 20여 년이나 모아야 할 액수를 부정입학자금으로 쾌척할 수 있다니. 대한민국에서 평생토록 2억이란 거금을 만져볼 수 있는 사람이 얼마나 되겠는가? 국민들이 분노하고 한편으로 좌절할 수 밖에 없는 이 같은 국민 모독죄가 도처에서 창궐하고 있는데도, 정부는 뒷짐을 쥔 자들과 이 따위 경제를 흔드는 자들이 부정부패의 세균들이란 사실을 어찌 부정할 수 있단 말인가. .... 멀리 거슬러 올라갈 것도 없이 몇 차례의 선거양상만 건성으로 훑어보아도 한국의 지하자금 규모가 정상적인 경제구조를 압도한다는 걸 짐작하고도 남는다. 국회의원의 세비나 장관의 월급액수로는 지역구 관리와 생활비를 댈 수 없다는 건 이미 알 사람은 다 안다. 그런데 어떤 도깨비 방망이를 가졌기에 수십억 원씩의 선거자금을 융통했으며, 대통령 선거에서는 무슨 재주로 수백 수천억 원씩을 뿌릴 수 있었는지 상식적으로는 설명이 불가능하다. 설명이 불가능한 돈은 음험한 돈이고, 그런 돈은 음험하게 쓰여질 수 밖에 없다. 경제계와 정치계 사이에 주고받는 돈과 이권은 분명 음흉한 거래이자 부정부패의 표본인 것이다. 윗물이 그 모양인데 그보다 아래에 있는 물은 어떨꼬......>

광주지검이 광주. 전남지역의 4대선거 후보자 1천 7백45명의 전과를 조회한 결과 후보자의 44.8%가 전과자였습니다. 이들 중 행정범죄 전과자를 제외하고 나머지를 유형별로 보았더니 폭력 전과자가 2백 63명, 사기와 횡령 등 재산범죄가 79명, 절도 17명, 문서위조 17명, 심지어 강간 등 파렴치한 성범죄 전과자가 4명이나 되는 것으로 나나타나 유권자들을 당황케 하고 있습니다. 이건 그래도 나은 편입니다. 부산 지역의 경우는 72%나 된다는 것입니다. 4명 중 3명이 전과자이고 그 중 상당수가 무시무시한 범죄 전과자이니 이들이 당선되어 지방살림을 도맡게 되는 날은 결국 고양이 앞에 생선을 맡긴 꼴이 될터이니 보통 심각한 상황이 아닙니다. 검찰당국이 밝힌 바에 의하면 울산. 양산 지역 출마자 2백48명 중 67%에 달하는 1백 90명이 한 개 이상의 별(전과자에 붙여 이르는 말)을 갖고 있는 전과 보유자라는 것입니다. 더욱 놀라운 것은 4범 이상이 42명으로 15%에 이르고, 혼인빙자 간음, 뇌물독직, 무고, 사기, 공갈 등의 파렴치범이 1백여 명에 이르고 있다는 것입니다. 사람이 살아가면서 죄를 짓지 않고 살기란 참으로 힘든 것입니다. 그러나 법에 의해 심판을 받고 실형을 선고받은 전과 기록 보유자들은 상대적으로 부도덕했다할 것입니다. 더구나 혼인빙자 간음, 뇌물 등의 파렴치행위로 인한 전과기록 보유자란 우리 사회에서 '지도급'으로 분류될 수 없는 부류라 할 것입니다. 한데도 이들 부도덕 파렴치 전과 기록 보유자들이 지역 살림을 일궈나가겠다며 지방의회 의원후보로 출마한 것은 지역민을 우롱하는 행위인 것입니다. 우리 사회에 전과자들이 아니면 지도자가 없다는 말인가. 이는 한 마디로 총체적인 부정 부패, 총체적인 위기상황을 보여 주고 있는 것입니다. 본문 5절을 봅시다.

"(습3:5) 그 중에 거하신 여호와는 의로우사 불의를 행치 아니하시고 아침마다 간단 없이 자기의 공의를 나타내시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다."

위에 열거한 수 많은 사건사고들을 통해서 하나님의 공의를 나타내시었건만 완악한 무리들은 자신의 죄악에 대해 수치를 모르는 죄에 대한 불감증에 걸렸다는 지적의 말씀입니다. 당시 예수살렘의 죄악상, 부정부패한 모습을 한 마디로 본문 1절에서 언급하고 있습니다.

"(습3:1) 패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍이 화 있을진저."

먼저, "패역하다."는 말은 하나님의 뜻에 반역하여 하나님 말씀에 순종하기를 거부한 것을 말합니다. 2절 말씀에서 바로 설명하고 있습니다.

"(습3:2) 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다."

다음으로 "더럽다."는 것은 이교도들이 우상숭배하는 것과 같은 의식적인 불결을 말합니다. 셋째, "포학하다."는 말은 타인의 권리와 위치를 무시하고 광포하게 대하는 것을 말합니다. 가난한 자들이나 과부들 혹은 고아들과 같은 힘없는 백성들이 그들의 권리가 무시당하고 함부로 취급당하는 것을 말합니다.

"(습3:3) 그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 것이 없는 저녁 이리요."

여기 "방백들"은 백성의 지도자, 귀족들을 가리키는 것으로, 나라의 지도자들이 백성들을 잘 인도하기보다는 먹이를 찾아 부르짖는 사자처럼 자신들의 사리사욕을 채우기에 급급하다는 것입니다. "재판장들"은 배를 곯은 짐승이 먹이를 남겨 두지 않고 한꺼번에 먹어치우는 것처럼 불의한 재물을 축적하기 위해서 재판을 굽게 하는 일을 서슴지 않았다는 것입니다.

"(습3:4) 그 선지자들은 위인이 경솔하고 간사한 자요 그 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다."

"선지자들"은 하나님의 말씀을 대언하는 자들이며 오직 하나님께 충성을 다 하는 자들입니다. 그러나 스바냐 당시 선지자들은 간사하여 하나님께 신실하지 못하였으며 하나님의 음성을 대변하지 않고 오직 욕심을 채우기 위해서 인간의 마음을 충족시키는 거짓 예언을 일삼았던 것입니다. "제사장들"은 성소를 더럽혔다고 고발합니다. 제사장들은 제사 의식을 행함에 있어서 거룩한 것과 속된 것을 구별하여 드려야 함에도 불구하고 무분별하게 바침으로 하나님을 모독하였다는 것입니다. 각계각층의 부정부패의 죄악상을 고발하고 있음에도 불구하고 회개치 않는 이들에게 하나님은 공의로운 심판을 선언하고 있습니다.

"(습3:6) 내가 열국을 끊어 버렸으므로 그 망대가 황무하였고 내가 그 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그 모든 성읍이 황폐되며 사람이 없으며 거할 자가 없게 되었느니라 (습3:7) 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였거니와 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그 모든 행위를 더럽게 하였느니라 (습3:8) 나 여호와가 말하노라 그러므로 내가 일어나 벌할 날까지 너희는 나를 기다리라 내가 뜻을 정하고 나의 분한과 모든 진노를 쏟으려고 나라들을 소집하며 열국을 모으리라 온 땅이 나의 질투의 불에 소멸되리라."

한국전쟁이 가져온 중요한 구조적 변화는 냉전체제에 걸맞는 억압적인 국가기구가 형성되었고 이데올로기적으로는 해방정국에 나타났던 좌파나 중도 우파는 완전히 몰락하고 우파가 헤게모니를 장악하게 되었습니다. 이러한 우파의 반공이데올로기는 1980년 중반에 이를 때까지 신성불가침의 존재가 되어서 이른바 사회심리학에서 말하는 사회적 기후(social climate)가 되어 대다수의 사람들이 당연한 것으로 받아들이게 되었습니다. 60, 70년대 학교 미술시간에 6.25를 주제로 한 그림은 주로 "상기하자, 6.25. 멸공 통일. 반공. 승공" 등 이었으며, 흔하게 볼 수 있었던 포스타나 표어는 "때려잡자 김일성, 쳐부시자 공산당" 이었습니다. 전쟁이란 목숨을 건 싸움으로 적과 아군만이 존재할 뿐 그 중간에 다른 어떤 것도 개입할 여지가 없는 상태가 됩니다. 따라서 흑백논리에 의한 이분법이 인간의식을 지배하게 되고, 그것은 결국 매우 경직된 사회 심리구조를 형성하는 데 크게 작용하게 됩니다. 그래서 결국 권력을 공고히 할 수 있는 권위주의적 정권형태를 띠게 되고 이 역시 경직된 사회의식구조를 형성하는 데 일익을 담당하게 된다고 볼 수 있습니다. 이같은 상황을 두고서 그 당시의 한 정치가는 다수의 횡포와 폭력이 우위를 차지하고 있는 '사상적인 테러리즘'이라고 표현하기도 했습니다. 극심한 생존경쟁 속에서 수단과 방법을 가리지 않는 행동들은 기존의 규범을 파괴하였고 적과 아군이 뒤바뀌는 상황에서의 앞잡이, 밀고, 복수 등의 악순환적 형태는 인간관계와 행동규범을 파괴하는 결과를 초래했습니다. 여기에다 외국군의 진주와 함께 외래문화, 특히 미국의 대중문화가 광범위하게 침투되어 문화적 교란과 가치관의 혼란, 곧 아노미(anomie)상태가 일어나게 되었습니다. 아울러 전쟁을 통해 강화된 반공을 앞세운 자유당 정권의 부패와 타락은 사회적 위기감과 아노미를 더욱 강화시켰다고 할 수 있습니다. 엄요섭은 사회변천의 가장 중요한 요인을 전쟁이라고 말하면서 다음과 같이 말했습니다. "한국사회는 일제에서 해방된 이후 사회의 모든 현상이 무질서에 빠지면서 사회생활은 어떤 형을 잡지 못하고 그때그때 혼돈을 계속해왔고 또 전쟁이 발생하면서 이 사회생활은 더욱 무질서에 빠지고 말았다." 북한 당국의 혹심한 탄압으로 해방 전 한국교회의 절대다수를 차지하고 있던 북한의 기독교인들이 신앙의 자유를 찾아 남하하여 한국교회의 중요한 구성원이 되었습니다. 그리하여 자연히 한국교회는 반공의 기수가 되었고, 기독교의 한국에서의 가장 큰 사명은 "멸공구족 민주건국(滅共救族民主建國)"이며 "공산주의를 반대하고 기독주의를 확립하는 것"이라고 말할 수 있습니다. 이러한 결과 한국교회는 정치이데올로기로서의 반공주의에 완전히 침잠되거나 더 나아가서 그러한 이데올로기의 가장 적극적인 옹호자가 된 것입니다. 그리하여 1950년대 초중반 미국을 휩쓸었던 매카시(극단적 반공주의)선풍까지도 어느 정도 지지하는 태도를 보였던 것입니다. 철저히 반공정권이었던 이승만 정권과 당시 가장 강력한 반공세력이었던 기독교는 자연히 밀착관계를 가지게 되었습니다. 이승만 자신이 기독교인이었기 때문에 자연스럽게 자유당 국회의원이나 정부 요직을 많은 수의 기독교인이 차지하게 되었습니다. '우익의 3영수'로 불린 이승만. 김구. 김규식은 모두 독실한 기독교신자이었습니다. 그래서 우익의 정치적 승리를 기독교인들의 승리로 동일시하기까지 하게 되었습니다. 또한 이승만 정권은 기독교인의 신념체계와 부합되거나 기독교회에 실질적인 도움을 줄 수 있는 활동을 수행했습니다. 즉 이 대통령은 국기에 대한 경례를 허리를 굽히는 대신에 손을 가슴에 얹고 주목하도록 했으며, 감옥전도와 옥중전도를 허락하였습니다. 그리고 1951년 대통령 특별명령으로 종군목사제도가 만들어지기도 했습니다. 처음에는 무보수로 촉탁되었지만 1954년부터 현역장교로 임관되는 군목제도가 확립되어 1955년 현대 카톨릭 27명을 포함하여 352명의 군목이 활동하는 것으로 나타나고 있습니다. 해외에서 들어온 적지않은 원조물자들을 교회들을 통하여 배급하게 하여 기독교인들이 많은 혜택을 입을 수 있기도 했습니다. 일시적 현상이긴 하였지만 이른바 '밀가루 신자(밀가루와 같은 해외 원조 배급품을 타기 위해 교회에 나오는 신자)가 급격히 늘어나기도 하였습니다. 이외에도 기독교 방송의 허용, 일요일의 공휴일화, 형무소 목사 임명, 크리스마스의 공휴일화 등 여러가지 특혜를 받았습니다. 그러나 이승만 정권과 기독교 사이의 밀착관계는 시간이 지남에 따라 점점 약화되어 갔습니다. 이승만 정권과의 밀착에 따른 기독교회의 혜택은 외형적으로 기독교회에 약간의 도움을 주었던 것은 사실이지만, 기독교 전체로 보아서는 심각한 문제에 빠지게 되었습니다. 곧 교회가 정치 권력과 결탁하여 이익을 얻고자 하는 태도는 기독교의 예언자적 사명과 도덕적 위상을 크게 손상시키는 것이었습니다. 일부 교회들이 예언자적 사명을 감당하기 위해 민주화, 유신 반대, 인권 옹호 등을 외치다가 많은 고난을 받기도 했습니다. 그러나 대다수의 교회들은 역사의 어두움 속에서도 침묵하였고, 그 중의 일부는 예언자적 사명을 담당하는 형제 그리스도인들을 매도하였으며, 삼선 개헌 지지와 유신 지지를 표명하고, 군부 독재 정권을 정당화하는 조찬 기도회 등을 개최하여 국가 권력으로부터 여러 가지 혜택을 받기도 하였습니다. 사회에 대한 영적, 도덕적 지도자로서의 역할을 해야 하는 교회는 국가 권력과 일정한 거리를 유지해야만 그 건강성을 유지할 수 있는 것입니다. 세속의 국가 권력과 지나치게 밀착되어 있으면 권력의 잘못된 사용을 비판하고 그 개선을 요구하는 예언자적 사명을 다 할 수 없게 되는 것입니다. 사도 바울의 국가간을 살펴보겠습니다.

"(롬13:1) 각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신바라 (롬13:2) 그러므로 권세를 거스리는 자는 하나님의 명을 거스림이니 거스리는 자들은 심판을 자취하리라 (롬13:3) 관원들은 선한 일에 대하여 두려움이 되지 않고 악한 일에 대하여 되나니 네가 권세를 두려워하지 아니하려느냐 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라 (롬13:4) 그는 하나님의 사자가 되어 네게 선을 이루는 자니라 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니 곧 하나님의 사자가 되어 악을 행하는 자에게 진노하심을 위하여 보응하는 자니라 (롬13:5) 그러므로 굴복하지 아니할 수 없으니 노를 인하여만 할 것이 아니요 또한 양심을 인하여 할 것이라 (롬13:6) 너희가 공세를 바치는 것도 이를 인함이라 저희가 하나님의 일군이 되어 바로 이 일에 항상 힘쓰느니라 (롬13:7) 모든 자에게 줄 것을 주되 공세를 받을 자에게 공세를 바치고 국세 받을 자에게 국세를 바치고 두려워할 자를 두려워하며 존경할 자를 존경하라."

기독교인은 두 가지의 통치 영역에 살고 있습니다. 하나는 영적 통치로서 하나님의 통치이며, 다른 하나는 외부적 행동을 관할하는 육적 통치로서 곧 국가의 통치입니다. 위 성구는 기독교인이 사회 생활함에 있어서 취해야 할 국가관을 말씀하고 있습니다. 기독교인은 세상 국가 권력과 사회 속에서 영육간에 성결을 보존하는 것이 중요한 것입니다. 사도 바울이 국가에 대해서 소극적인 태도를 취하는 것은 바로 신앙의 순결을 보존하는 것이 중요한 문제이기 때문입니다. 기독교인은 이 세상이 아니라 하나님 나라를 본향으로 하는 시민이기 때문에 재림의 날을 대망하며 "고요하고 단정한 중에 평안한 생활을 하려"(딤전2:2)하는 것입니다. 이러한 그리스도의 재림을 믿는 확고한 종말론적인 신앙 때문에 바른 국가관을 가지므로서 기독교인들은 신앙의 성결을 보존해야 하는 것입니다. 옛 교회에서 콘스탄틴 대제가 기독교로써 정치를 포섭하려 했으나 결국 교회가 세속화되고 말았습니다. 중세에는 교권이 국권까지를 좌우하려고 하는 혼동에 빠져 결국 둘 다 부패하는 결과를 가져오고 말았습니다. 본문 1절은 제2차 세계 대전 때에는 독일 국민들에게 나치 정권의 살인마적 행위에 가담하는 구실을 주었고, 일제 시대에는 신사참배가 국민 모두의 당연한 의무라는 변명의 구실을 준 구절이기도 합니다. 그러므로 성도들은 위 성구에 대한 바른 해석가운데 올바른 국가관을 가지는 것이 중요한 것입니다. 위 성구는 분명히 국가 권력에 대한 복종을 가르치고 있습니다. 신약 성경 전체를 통해서 같은 입장을 고수하고 있습니다. 디모데 전서 2:1-2에 "그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라. 이는 우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하려 함이니라"고 했습니다. 또 디도서 3:1에서는 목회자에게 주는 충고로써 "너는 저희로 하여금 정사와 권세 잡은 자들에게 복종하며 순종하며 모든 선한 일 행하기를 예비하게 하라"고 말씀했습니다. 베드로 전서 2:13-17에서는, "인간이 세운 모든 제도를 주를 위하여 순복하되 혹은 위에 있는 왕이나 혹은 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포상하기 위하여 그의 보낸 방백에게 하라 곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이라,...뭇 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 두려워하며 왕을 공경하라"고 말씀하고 있습니다. 그러나 그 원리는 어디까지나 신본주의 윤리에 따라야 하는 것입니다. 곧, 국가 권력에 대한 순종의 이유가, 모든 권세는 다 하나님이 정하셨기 때문입니다. "권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라"(1절) 그렇게 때문에 본문1절 상반절에 "굴복하라"는 말씀은 무조건적 복종이나 절대적 복종을 뜻하는 말이 아닙니다. 그것은 어디까지나 조건적이며 상대적 의미를 지니고 있는 것입니다. 왜냐하면 아무리 위에 있는 권세들이라고 할지라도 하나님의 말씀에 위배가 될 때에는 거기에 순종할 수 없기 때문입니다. 사도행전 5:29절에서 "사람보다 하나님을 순종하는 것이 마땅하니라"고 분명히 말씀했습니다. 요한 계시록 13장에 나타나는 적 그리스도적인 독재 정부에는 굴복할 수 없는 것입니다. 나치 독일이나 일제 군국주의자들이나 북괴 김일성은 바로 적 그리스도적인 성격을 가지고 있기 때문에 성도들은 거기에 절대 굴복할 수 없는 것입니다. 그러나 그렇지 않은 정부 형태라면 비록 그들이 소위 민주적이 아닐지라도 굴복해야 할 것입니다. 우리는 민주주의를 최고의 정부 형태로 생각하나 성경은 그것에 대해서도 비판적임을 알아야 합니다. 민주주의에서 권력은 국민으로부터 나온다고(주권재민)하나 모든 권력은 하나님으로부터 비롯되는 것임을 본문은 밝히고 있습니다. 미국의 상하 양원제는 사사시대의 형태를 모방한 것에 불과한 것입니다. 아무리 민주주의 정부의 권력이라 할지라도 하나님의 말씀을 위배하는 것이라면 굴복해서는 안되는 것입니다. 우리는 하나님께 대한 신앙 양심을 거스리는 불의한 권력자들이나 그 권력자들의 시책에 대해서 무조건적이요 맹목적으로 복종해서는 안됩니다. 이런 경우에 성도들은 마땅히 자신의 신앙 양심을 지키기 위하여 결단을 내려야 합니다(왕상18:1-46).

"(단3:13) 느부갓네살 왕이 노하고 분하여 사드락과 메삭과 아벳느고를 끌어 오라 명하매 드디어 그 사람들을 왕의 앞으로 끌어온지라 (단3:14) 느부갓네살이 그들에게 물어 가로되 사드락, 메삭, 아벳느고야 너희가 내 신을 섬기지 아니하며 내가 세운 그 신상에게 절하지 아니하니 짐짓 그리하였느냐 (단3:15) 이제라도 너희가 예비하였다가 언제든지 나팔과 피리와 수금과 삼현금과 양금과 생황과 및 모든 악기 소리를 듣거든 내가 만든 신상 앞에 엎드리어 절하면 좋거니와 너희가 만일 절하지 아니하면 즉시 너희를 극렬히 타는 풀무 가운데 던져 넣을 것이니 능히 너희를 내 손에서 건져 낼 신이 어떤 신이겠느냐 (단3:16) 사드락과 메삭과 아벳느고가 왕에게 대답하여 가로되 느부갓네살이여 우리가 이 일에 대하여 왕에게 대답할 필요가 없나이다 (단3:17) 만일 그럴 것이면 왕이여 우리가 섬기는 우리 하나님이 우리를 극렬히 타는 풀무 가운데서 능히 건져 내시겠고 왕의 손에서도 건져내시리이다 (단3:18) 그리 아니하실지라도 왕이여 우리가 왕의 신들을 섬기지도 아니하고 왕의 세우신 금 신상에게 절하지도 아니할 줄을 아옵소서."

즉 우상 숭배와 같이 극단적으로 하나님을 대적하는 불의한 통치자들의 불의한 행위를 묵인하고 그대로 굴종한다면 그것은 진리를 거스려 하나님을 배반하는 어리석은 행위인 것입니다(잠15:9, 10,딤후3:7, 8). 다니엘처럼 하나님께 뜻을 정하여 자기를 더럽히지 않도록 해야 할 것입니다(단1:8).

"(단1:8) 다니엘은 뜻을 정하여 왕의 진미와 그의 마시는 포도주로 자기를 더럽히지 아니하리라 하고 자기를 더럽히지 않게 하기를 환관장에게 구하니."

하나님께서는 인간에게 권력 행사를 허락하셨지만 권력을 남용하는 죄까지 허용하신 것은 아닙니다. 기독교인들은 한 시민으로써 통치자들의 권위를 인정하고 아울러 그들이 하나님의 뜻대로 움직일 수 있도록 기도해야 할 것입니다. 설령 하나님을 대적하는 불의한 통치자가 있다 하더라도 그에 대해 기독교인이 취해야 할 자세로써 폭력적인 투쟁을 정당화해서는 안됩니다. 오히려 자신의 신앙 때문에 박해를 받는다 할지라도 박해를 가하는 사악한 통치자들에 대한 심판을 하나님께 맡기고 기도해야 할 것입니다(마5:44).

"(마5:44) 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라."

바울 당시 팔레스틴 특히 갈릴리 지역은 계속적으로 폭동이 들끓고 있었습니다. 열심당원들이 있었는데 이들은 하나님밖에는 왕이 없다고 믿고 하나님 외에는 아무에게도 조공을 바쳐서는 안된다고 믿었습니다. 또한 그들은 그들 자신을 돕기 위한 폭력 행위를 시작하기 전에는 하나님이 그들을 돕지 않으시리라고 믿었습니다. 그래서 그들은 직업적으로 살인과 암살을 서약했습니다. 그들의 목적은 여하한 정부의 존재도 불가능케하는 것입니다. 소위 광신적 민족주의자들이었습니다. 바울은 이러한 폭력적인 유대주의로부터 기독교를 완전히 분리시키고 올바른 국가관속에 선량한 시민 생활을 목적하고 있는 것입니다. 칼빈은 말하기를 "우리 국가를 폭군에게서 건져내는 것처럼 아름다운 일은 없다"고 했습니다. 국가 권력이 불의를 행할 때 성도는 야합하거나 굴종할 것이 아니라 적법한 절차를 거쳐 공의의 회복에 앞장서서 불의의 세력을 개혁해야 할 것입니다(칼빈). 정당한 정의와 권위에 대한 순응이 성도의 덕목이듯이 불의에 대한 비판과 개혁 또한 성도의 의무인 것입니다. 교회와 성도의 본질적인 사명은 세상을 개혁하는 것이 아니라 세상에서 그리스도의 증인이 되는 것이어야 합니다(행1:8).

"(행1:8) 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라."

우리에게 성령을 주신 것은 땅끝까지 이르러 그리스도의 증인이 되라는 것입니다. 각기 주어진 삶의 터전에서 생활을 통해 그리스도의 증인이 되기 위해 성령이 필요한 것입니다. 요한 웨슬레의 삶을 변화시킨 성령은 그의 생활을 통해 영국 사회에 그리스도를 증거하므로서 부패한 영국 사회를 정화하고 부강한 산업사회로 변화시켰던 것입니다. 따라서 한 인간의 영혼을 그리스도께 인도하는 일보다 우선하는 것은 없습니다. 성도는 개인적으로 사회 참여를 할 수 있으나 이를 다른 사람에게 강요해서는 안됩니다. 정치나 사회 문제에 대해서는 사람마다 각기 서로 다른 견해를 가질 수 있기 때문입니다. 따라서 기독교인들은 정치적인 견해에 있어서 다른 사람의 입장을 인정할 수 있는 자세를 가져야 합니다. 교회의 이름을 걸고 단체적으로 사회 참여를 하는 것은 본질적으로 교회의 사명이 아닙니다. 교회는 그리스도의 거룩한 몸이므로 변화 많은 세상에 의해 영향을 받기보다는 오히려 세상을 향해 거룩한 사명을 수행할 수 있어야 합니다. 하나님 나라를 이롭게 하고 더욱 더 나아가서는 그 나라를 견고히 세우는 심부름꾼으로서의 국가 권위(정부)가 되게 하기 위해서 그리스도인으로서의 기도의 의무를 등한시해서는 안됩니다. 일찍이 예레미야 선지자는 부패와 타락으로 인해 기울어 가는 그의 조국을 위하여 극한적인 위기 상황에 처해서도 눈물로써 하나님께 기도하기를 쉬지 않았습니다(렘20:7-18).

"(렘20:7) 여호와여 주께서 나를 권유하시므로 내가 그 권유를 받았사오며 주께서 나보다 강하사 이기셨으므로 내가 조롱거리가 되니 사람마다 종일토록 나를 조롱하나이다 (렘20:8) 대저 내가 말할 때마다 외치며 강포와 멸망을 부르짖으오니 여호와의 말씀으로 하여 내가 종일토록 치욕과 모욕거리가 됨이니이다 (렘20:9) 내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그 이름으로 말하지 아니하리라 하면 나의 중심이 불붙는것 같아서 골수에 사무치니 답답하여 견딜 수 없나이다 (렘20:10) 나는 무리의 비방과 사방의 두려움을 들었나이다 그들이 이르기를 고소하라 우리도 고소하리라 하오며 나의 친한 벗도 다 나의 타락하기를 기다리며 피차 이르기를 그가 혹시 유혹을 받으리니 우리가 그를 이기어 우리 원수를 갚자 하나이다 (렘20:11) 그러하오나 여호와는 두려운 용사 같으시며 나와 함께하시는고로 나를 박해하는 자가 넘어지고 이기지 못할 것이오며 그들은 지혜롭게 행치 못하므로 큰 수욕을 당하오리니 그 수욕은 영영히 잊지 못할 것이니이다 (렘20:12) 의인을 시험하사 그 폐부와 심장을 보시는 만군의 여호와여 나의 사정을 주께 아뢰었사온즉 주께서 그들에게 보수하심을 나로 보게 하옵소서 (렘20:13) 여호와께 노래하라 너희는 여호와를 찬양하라 가난한 자의 생명을 행악자의 손에서 구원하셨음이니라 (렘20:14) 내 생일이 저주를 받았더면, 나의 어미가 나를 생산하던 날이 복이 없었더면, (렘20:15) 나의 아비에게 소식을 전하여 이르기를 네가 생남하였다 하여 아비를 즐겁게 하던 자가 저주를 받았더면, (렘20:16) 그 사람은 여호와께서 훼파하시고 후회치 아니하신 성읍 같이 되었더면, 그로 아침에는 부르짖는 소리, 낮에는 떠드는 소리를 듣게 하였더면, (렘20:17) 이는 그가 나를 태에서 죽이지 아니하셨으며 나의 어미로 내 무덤이 되게 하지 아니하셨으며 그 배로 항상 부르게 하지 아니하신 연고로다 (렘20:18) 어찌하여 내가 태에서 나와서 고생과 슬픔을 보며 나의 날을 수욕으로 보내는고."

반면에 통치자들은 자신이 가진 권세가 하나님으로부터 비롯되었다는 사실을 깨닫고 하나님을 두려움으로 섬겨야만 합니다.(시2:10, 11)

"(시2:10) 그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 관원들아 교훈을 받을지어다 (시2:11) 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다."

그리고 통치자는 공평과 공의를 행하여야 할 것입니다(겔45:9).

"(겔45:9) 나 주 여호와가 말하노라 이스라엘의 치리자들아 너희에게 족하니라 너희는 강포와 겁탈을 제하여 버리고 공평과 공의를 행하여 내 백성에게 토색함을 그칠지니라 나 주 여호와의 말이니라."

바울이 본장에서 천명하고 있는 국가관은 예수께서 주신 사명, 곧 복음의 선포를 통한 하나님 나라의 확장을 가장 중요한 목표로 삼고 있습니다(마28:19, 20).

"(마28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 (마28:20) 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라."

바울은 어떤 정부 또는 권세 아래있는 성도는 교회의 질서 못지않게 세상의 질서를 유지하기 위하여 힘써야 한다고 강조합니다. 왜냐면 본질적으로 질서의 근원은 하나님이시며 그 질서 보존속에서 성도의 보존과 복음이 전진적으로 선포될 수 있기 때문입니다. 국가는 국민의 생명과 재산을 보호하며 악을 억제하고 선을 증진시킨다는 점에서, 그리고 사회의 빈곤이나 무질서를 퇴치시키는 일 등 하나님의 일반 은총에 기여하고 있는 것입니다(잠16:12,29:4).

"(잠16:12) 악을 행하는 것은 왕의 미워할 바니 이는 그 보좌가 공의로 말미암아 굳게 섬이니라."

"(잠29:4) 왕은 공의로 나라를 견고케 하나 뇌물을 억지로 내게 하는 자는 나라를 멸망시키느니라."

교회가 내적인 일을 한다면 국가는 외적인 일을 합니다. 국가란 본래 서로 법령을 준수함으로써 어떤 관계를 유지하기 위해 스스로 결속하고 서약한 사람들의 집단입니다. 국가가 없이는 그리고 이 법률과 이 법률을 준수하겠다는 상호 약속 없이는 악하고 이기적인 강자만이 최고가 될 것입니다. 약한 자들은 발붙일 데가 없을 것입니다. 우리의 삶은 정글의 법칙에 따라 지배될 것입니다. 모든 사람은 국가에 자기의 안전을 빚지고 있는 것이고 그러므로 국가에 대한 의무와 책임이 있는 것입니다. 국가가 제공하는 모든 것을 누리고 국가에 대한 의무는 지키지 않으려 한다면 옳지 못한 것입니다. 국민이 국가의 보존과 유지를 위해 납세의 의무를 다해야 하며, 국가의 존립과 국민의 생명과 재산을 보호하기 위해 병역의 의무를 다해야 합니다. 병역의 의무를 다하는 중에 전시를 당하는 경우도 있습니다. 이 때 적을 죽이지 않으면 안됩니다. 십계명 중에 제6계명의 살인하지 말라는 말씀에 위배되지 않는 것입니다. 살인하지 말라는 십계명은 사회의 안녕 질서를 위반하지 말라는 것으로 개인적으로 살인을 금한 것입니다. 법적 재판에 의한 사형을 금한 것은 아닙니다(출21:14-17).

"(출21:14) 사람이 그 이웃을 짐짓 모살 하였으면 너는 그를 내 단에서라도 잡아내려 죽일지니라 (출21:15) 자기 아비나 어미를 치는 자는 반드시 죽일지니라 (출21:16) 사람을 후린 자가 그 사람을 팔았든지 자기 수하에 두었든지 그를 반드시 죽일 지니라 (출21:17) 그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일 지니라."

기독교인이 전쟁이 나가는 것은 기쁜 일은 아니지만 전쟁에 나가는 것이 죄라고는 할 수 없습니다(어거스틴). 기독교인으로서 전쟁때에 개인의 생명을 아껴 어디까지든지 기피할 생각을 가진다면, 그것은 사회와 국가에 대하여 무책임할 뿐 아니라 인류의 불행에 대하여 수수 방관하는 불의한 행동인 것입니다. 그러나 기독교인으로서 혹 불행하게 침략주의 국가의 국민이 되어 어떤 침략 전쟁에 군인으로 강제적 징발을 당할 때, 그는 그의 양심의 자유로 할것이로되 혹시 거기에 응하지 않을 경우도 있을 것이며, 그런 경우에도 그는 성경적인 근거를 가졌다고 할 수 있습니다. 국가도 개인과 마찬가지로 강도 행위를 해서는 안되기 때문입니다. "하나님의 사자"로써 국가는 하나님의 선을 이루는 목적을 가지고 있습니다(본문4절). 기독교인들은 권세 잡은 자를 존경하되 하나님을 위하여 할 것이며, 다스리는 자가 백성을 양선하게 다스리는 것도 하나님을 위하여 그리해야 한다는 것입니다. 사울의 권세를 존중히 여긴 다윗은 끝까지 형통하였으나, 다윗의 세력을 반대한 압살롬은 노새를 타고 전쟁하다가 머리카락이 상수리 나무 가지에 걸려 그 원수들의 손에 죽임을 당했습니다(삼하18:9-15).

"(삼하18:9) 압살롬이 다윗의 신복과 마주치니라 압살롬이 노새를 탔는데 그 노새가 큰 상수리나무 번성한 가지 아래로 지날 때에 압살롬의 머리털이 그 상수리나무에 걸리매 저가 공중에 달리고 그 탔던 노새는 그 아래로 빠져 나간지라 (삼하18:10) 한 사람이 보고 요압에게 고하여 가로되 내가 보니 압살롬이 상수리나무에 달렸더이다 (삼하18:11) 요압이 그 고한 사람에게 이르되 네가 보고 어찌하여 당장에 쳐서 땅에 떨어뜨리지 아니하였느뇨 내가 네게 은 열개와 띠 하나를 주었으리라 (삼하18:12) 그 사람이 요압에게 대답하되 내가 내 손에 은 천개를 받는다 할지라도 나는 왕의 아들에게 손을 대지 아니하겠나이다 우리가 들었거니와 왕이 당신과 아비새와 잇대에게 명하여 이르시기를 삼가 누구든지 소년 압살롬을 해하지 말라 하셨나이다 (삼하18:13) 아무일도 왕 앞에는 숨길 수 없나니 내가 만일 거역하여 그 생명을 해하였다면 당신도 나를 대적하였으리이다 (삼하18:14) 요압이 가로되 나는 너와 같이 지체할 수 없다 하고 손에 작은 창 셋을 가지고 가서 상수리나무 가운데서 아직 살아 있는 압살롬의 심장을 찌르니 (삼하18:15) 요압의 병기를 맡은 소년 열이 압살롬을 에워싸고 쳐죽이니라."

하나님의 말씀은 사람들로 하여금 높일 자를 높히며 존경할 자를 존경하라고 합니다(롬13:7, 벧전2:13-18).

"(벧전2:13) 인간에 세운 모든 제도를 주를 위하여 순복하되 혹은 위에 있는 왕이나 (벧전2:14) 혹은 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포장하기 위하여 그의 보낸 방백에게 하라 (벧전2:15) 곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이라 (벧전2:16) 자유하나 그 자유로 악을 가리우는데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이하라 (벧전2:17) 뭇 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 두려워하며 왕을 공경하라 (벧전2:18) 사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순복하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라."

하나님의 도구로써 국가 권력에 우리는 하나님의 말씀과 신앙 양심에 따라 순종하여야 하며 또한 우리의 신앙 생활의 성결 보존을 기하고자 그들을 위해 기도해야 합니다. 하나님의 뜻이 이 땅에 이루어지기 위해, 하나님의 정의와 공의가 이 땅에 실현되기 위해 우리는 나라와 민족, 그리고 위정자들을 위해 사명적으로 열심히 기도해야만 합니다. 더 나아가 이 나라 민족을 통해 궁극적인 천국 복음(마24:14)을 땅 끝까지 전파하기 위한 나라의 번영과 발전을 위해 사명자의 기도를 해야 합니다.

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2. 개혁자(改革者)의 삶

"(대하34:1) 요시야가 위에 나아갈 때에 나이 팔세라 예루살렘에서 삼십 일년을 치리하며 (대하34:2) 여호와 보시기에 정직히 행하여 그 조상 다윗의 길로 행하여 좌우로 치우치지 아니하고 (대하34:3) 오히려 어렸을 때 곧 위에 있은지 팔년에 그 조상 다윗의 하나님을 비로소 구하고 그 십 이년에 유다와 예루살렘을 비로소 정결케하여 그 산당과 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어만든 우상들을 제하여 버리매 (대하34:4) 무리가 왕의 앞에서 바알들의 단을 훼파하였으며 왕이 또 그 단 위에 높이 달린 태양상들을 찍고 또 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 빻아 가루를 만들어 거기 제사하던 자들의 무덤에 뿌리고 (대하34:5) 제사장들의 뼈를 단 위에서 불살라 유다와 예루살렘을 정결케 하였으며 (대하34:6) 또 므낫세와 에브라임과 시므온과 납달리까지 사면 황폐한 성읍들에도 그렇게 행하여 (대하34:7) 단들을 훼파하며 아세라 목상들과 아로새긴 우상들을 빻아 가루를 만들며 온 이스라엘 땅에 있는 모든 태양상을 찍고 예루살렘으로 돌아왔더라 (대하34:8) 요시야가 위에 있은지 십 팔년에 그 땅과 전을 정결케 하기를 마치고 그 하나님 여호와의 전을 수리하려하여 아살랴의 아들 사반과 부윤 마아세야와 서기관 요아하스의 아들 요아를 보낸지라 (대하34:9) 저희가 대제사장 힐기야에게 나아가 전에 하나님의 전에 연보한 돈을 저에게 붙이니 이 돈은 문을 지키는 레위 사람이 므낫세와 에브라임과 남아 있는 이스라엘 사람과 온 유다와 베냐민과 예루살렘 거민들에게서 거둔 것이라 (대하34:10) 그 돈을 여호와의 전 역사를 감독하는 자의 손에 붙이니 저희가 여호와의 전에 있는 공장에게 주어 그 전을 수리하게 하되 (대하34:11) 곧 목수와 건축하는 자에게 붙여 다듬은 돌과 연접하는 나무를 사며 유다 왕들이 헐어버린 전들을 위하여 들보를 만들게 하매 (대하34:12) 그 사람들이 진실히 그 일을 하니라 그 감독은 레위 사람 곧 므라리 자손 중 야핫과 오바댜요 그핫 자손 중 스가랴와 무술람이라 다 그 일을 주장하고 또 음악에 익숙한 레위 사람이 함께 하였으며 (대하34:13) 저희가 또 담부하는 자를 관할하며 범백 공장을 동독하고 어떤 레위 사람은 서기와 관리와 문지기가 되었더라 (대하34:14) 무리가 여호와의 전에 연보한 돈을 꺼낼 때에 제사장 힐기야가 모세의 전한 여호와의 율법책을 발견하고 (대하34:15) 서기관 사반에게 일러 가로되 내가 여호와의 전에서 율법 책을 발견하였노라 하고 그 책을 사반에게 주매 (대하34:16) 사반이 책을 가지고 왕에게 나아가서 복명하여 가로되 왕께서 종들에게 명하신 것을 종들이 다 준행하였나이다 (대하34:17) 또 여호와의 전에 있던 돈을 쏟아서 감독자와 공장의 손에 붙였나이다 하고 (대하34:18) 서기관 사반이 또 왕에게 고하여 가로되 제사장 힐기야가 내게 책을 주더이다 하고 사반이 왕의 앞에서 읽으매 (대하34:19) 왕이 율법의 말씀을 듣자 곧 자기 옷을 찢더라 (대하34:20) 왕이 힐기야와 사반의 아들 아히감과 미가의 아들 압돈과 서기관 사반과 왕의 시신 아사야에게 명하여 가로되 (대하34:21) 너희는 가서 나와 및 이스라엘과 유다의 남은 자를 위하여 이 발견한 책의 말씀에 대하여 여호와께 물으라 우리 열조가 여호와의 말씀을 지키지 아니하고 이 책에 기록된 모든 것을 준행치 아니하였으므로 여호와께서 우리에게 쏟으신 진노가 크도다 (대하34:22) 이에 힐기야와 왕의 보낸 사람들이 여선지자 훌다에게로 나아가니 저는 하스라의 손자 독핫의 아들 예복을 주관하는 살룸의 아내라 예루살렘 둘째 구역에 거하였더라 저희가 그에게 이 뜻으로 고하매 (대하34:23) 훌다가 저희에게 이르되 이스라엘 하나님 여호와의 말씀으로 너희는 너희를 내게 보낸 사람에게 고하기를 (대하34:24) 여호와의 말씀이 내가 이곳과 그 거민에게 재앙을 내리되 곧 유다 왕 앞에서 읽은 책에 기록된 모든 저주대로 하리니 (대하34:25) 이는 이 백성이 나를 버리고 다른 신에게 분향하며 그 손의 모든 소위로 나의 노를 격발하였음이라 그러므로 나의 노를 이 곳에 쏟으매 꺼지지 아니하리라 하라 하셨느니라 (대하34:26) 너희를 보내어 여호와께 묻게 한 유다 왕에게는 너희가 이렇게 고하라 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 네가 들은 말을 의논컨대 (대하34:27) 내가 이곳과 그 거민을 가리켜 말한 것을 네가 듣고 마음이 연하여 하나님 앞 곧 내 앞에서 겸비하여 옷을 찢고 통곡하였으므로 나도 네 말을 들었노라 여호와가 말하였느니라 (대하34:28) 그러므로 내가 너로 너의 열조에게 돌아가서 평안히 묘실로 들어가게 하리니 내가 이곳과 그 거민에게 내리는 모든 재앙을 네가 눈으로 보지 못하리라 하셨느니라 사자들이 왕에게 복명하니라 (대하34:29) 왕이 보내어 유다와 예루살렘의 모든 장로를 불러 모으고 (대하34:30) 이에 여호와의 전에 올라가매 유다 모든 사람과 예루살렘 거민과 제사장들과 레위 사람들과 모든 백성이 무론노소하고 다 함께 한지라 왕이 여호와의 전 안에서 발견한 연약책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리고 (대하34:31) 왕이 자기 처소에 서서 여호와 앞에서 언약을 세우되 마음을 다하고 성품을 다하여 여호와를 순종하고 그 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록된 언약의 말씀을 이루리라 하고 (대하34:32) 예루살렘과 베냐민에 있는 자들로 다 이에 참가하게 하매 예루살렘 거민이 하나님 곧 그 열조의 하나님의 언약을 좇으니라 (대하34:33) 이와 같이 요시야가 이스라엘 자손에게 속한 모든 땅에서 가증한 것을 다 제하여 버리고 이스라엘의 모든 사람으로 그 하나님 여호와를 섬기게 하였으므로 요시야가 사는 날에 백성이 그 열조의 하나님 여호와께 복종하고 떠나지 아니하였더라."

신정부가 들어서 신한국 개혁 정책을 펴나가고 있습니다. 국민들의 많은 지지를 받고 있습니다. 군부 통치30년 동안 만연된 부정과 부패를 척결하고 각계 각층의 부조리를 개혁해 나가는 신정부에 대해서 세계가 또한 박수를 보내고 있습니다. 그러나 그 개혁 정책이 세계와 국민 다수의 지지를 받고 있다할지라도 역사를 주관하시는 하나님 앞에 합당한 목적을 가지지 않으면 무의미한 것입니다. 본문은 지금으로부터 약 2500년 유다의 3대 성군 중 마지막 왕인 요시야의 통치 내용을 담고 있습니다. 히스기야 왕 이후 므낫세(B.C.697-642)와 아몬(B.C.642-640)왕의 악정으로 인해 유다는 이미 멸망의 지름길을 달려가고 있었습니다. 그러나 유대 제16대 왕으로 즉위한 요시야가 선왕(先王) 아몬 때 다시 숭배되었던 우상들을 파괴하고 종교 개혁을 일으켜 하나님의 절기들을 다시 준수케 하고 파멸로 치닫는 유다 왕국의 운명을 잠시 멈추어 서게 했습니다. 요시야 왕의 개혁 운동은 히스기야 왕 때보다 더 광범위하고 확실하게, 그리고 부분적, 지엽적이 아니라 전국적인 성결 운동으로 나타났습니다. 이 시대에 우리에게 주어진 삶의 내용은 개혁자의 삶을 살아야 할 것입니다. 나라의 지도자들뿐만 아니라 국민 모두가 개혁자의 삶을 살게 될 때 역사의 단절을 막고 거룩하고 영원한 하나님 역사의 계승자가 되어 역사의 주체가 될 수 있습니다. 먼저, 요시야 왕은 "하나님 보시기에 정직히 행하였다(본문2절)고 했습니다(honest to God). 시인 윤동주는 자기의 서시 속에 " 하늘을 향하여 한 점 부끄러움이 없기를"이라고 기록했습니다. 이처럼 한 점 부끄러움이 없는 마음은 바로 정직한 마음입니다. 사람의 인격의 가치를 측정하는 최상의 것은 정직입니다. 1977년 미국의 필라델피아에서 있었던 이야기입니다. 어떤 부자 한 사람이 자동차를 타고 가던 중 20달러짜리 지폐를 25만 달러 어치나 길거리에 내던졌다고 합니다. 이 돈들은 바람에 날려 이 구석 저 구석으로 흩어져 갔습니다. 그 이튿날 경찰에 돈을 주웠다는 신고 액수가 무려 24만 2천 달러에 이르렀다고 합니다. 이는 25만 달러의 96.8%에 해당하는 액수입니다. 미국이 국제 사회에 있어서나 국내의 도덕적 문제 있어서 많은 모순과 갈등을 겪고 있지만, 아직도 모든 사람이 정을 붙이며 생명을 맡기고 살기에 가장 이상적인 나라가 되고 있는 것은 바로 그들의 이런 정직성 때문입니다. 흔히들 우리는 이 시대를 살아가기에는 정직해서는 곤란하다는 말들을 합니다. 그리고 얼마 전 어느 여론 조사의 결과를 보면 우리 나라의 정치가들이 제일 정직하지 못한 것으로 드러났습니다. 사회에 불신 풍조가 만연한 것은 바로 정치 지도자들의 정직하지 못한데 기인하는 것입니다. 어떤 분야이든 지도자가 되려고 하는 사람, 또 어떤 분야 종사하든 모두가 정직할 때 그 사회는 가장 안전한 살기 좋은 사회인 것입니다. 요시야 왕은 세상에서의 일반적인 윤리 의식정도에서가 아니라, 언제나 하나님 앞에서 정직하게 행하였습니다. 실로 이것은 사람의 눈으로 볼 때의 정직이 아니라 하나님 눈으로 볼 때의 정직이었습니다. 그래서 그의 정직은 완전 무결에 가까웠던 것입니다. 하나님께서 정직하시기 때문에 우리는 정직해야만 합니다. 시편119:137, "여호와여 주는 의로우시고 주의 판단은 정직하시니이다."하나님께서는 손의 행사가 다 정직하시고 판단도 정직하게 내리시는 분임을 알아야 합니다. 이 나라의 사법부의 모든 판단이 정직해져야만 합니다. 하나님은 정직하신 분이기 때문에 인간을 정직한 존재로 지으셨던 것입니다. 전도서7:29, "나의 깨달은 것이 이것이라 곧 하나님이 사람을 정직하게 지으셨으나 사람은 많은 꾀를 낸 것이니라." 참으로 바로 이런 이유 때문에 사람이 하나님 앞에서 정직해야 하는 것입니다. 정직은 하나님의 얼굴을 보게 만듭니다. 시편11:7, "여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니 정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다." 정직한 자에게 하나님께서는 좋은 것을 아끼지 아니 하시고 누리게 하십니다. 시편84:11, "여호와 하나님은 해요 방패시라 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직히 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니다." 하나님께서는 정직한 자에게 흑암 중에서도 빛이 일어나게 만드십니다. 시편112:4, "정직한 자에게는 흑암 중에 빛이 일어나나니 그는 어질고 자비하고 의로운 자로다." 정직하게 살기 때문에 고통과 아픔이 있다할지라도 끝까지 정직한 사람에게는 반드시 광명한 때가 이르게 되는 것입니다. 진정한 개혁자의 삶은 가장 먼저 하나님 앞에서 정직하게 사는 것입니다.

둘째로, 개혁자 요시야는 어떤 일에서나 좌우로 치우치는 일이 없었습니다(본문2절).참으로 '거문고 줄을 너무 늦추면 소리가 나지않고 너무 조이면 끊어지고 만다'는 격언이 있습니다. 좌우로 치우치지 말아야 한다는 말입니다. 신명기 5:32,33, "그런즉 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명령하신대로 너희는 삼가 행하여 좌로나 우로나 치우치지 말고 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명하신 모든 도를 행하라 그리하면 너희가 삶을 얻고 복을 얻어서 너희의 땅에서 너희의 날이 장구하리라." 나라의 지도자가 교만하지 아니하고 하나님 말씀에서 좌우로 치우치지 아니하고 그 명령대로 행하면 그 왕위에 있는 날이 장구하리라고 했습니다. 신명기 17:18-20, "그가 왕위에 오르거든 레위 사람 제사장 앞에 보관한 이 율법서를 등사하여 평생에 자기 옆에 두고 읽어서 그 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라 그리하면 그의 마음이 그 형제 위에 교만하지 아니하고 이 명령에서 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하리니 이스라엘 중에서 그와 그의 자손의 왕위에 있는 날이 장구하리라." 지도자가 어디로 가든지 형통하는 방법이 있습니다. 여호수아1:7, "오직 너는 마음을 강하게 하고 극히 담대히 하여 나의 종 모세가 네게 명한 율법을 행하고 좌로나 우로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니...." 우리는 누구나 악인과 선인을 가리지 않고 햇빛과 비를 고루 주시는 하나님처럼 온전해지려고 노력해야 할 것입니다(마5:45-48)

셋째로, 개혁자 요시야는 종교 개혁을 단행하는 단호한 결단을 통해 나라의 운명를 일신하였습니다. 요시야는 먼저 성전을 성결케하는 일을 통하여 신앙 생활에 활기를 얻을 수 있도록 조치했습니다. 성전은 하나님께 예배드리는 곳으로 축복의 통로와 같은 것입니다. 외형적인 성전 복구 수리를 통하여 백성들의 형식적이고 외식적인 신앙을 새롭게 한 것입니다. 오늘날도 마찬가지로 교회를 사랑하고 교회를 항상 성결케 보존코자 하는 사람은 그 신앙이 날로 새로와지는 것입니다. 또한 성령의 전이되는 자기 몸을 날마다 성결케함으로 자신 뿐만 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 생활을 할 수 있게 됩니다(고전3:16,17). 하나님과 하나님의 교회를 가까이 하면 할수록 그 사람은 더욱 더 성결해지는 것입니다. 더 나아가 성결의 능력을 얻게 됩니다. 성결할 때 거룩한 하나님의 영, 성령은 역사하십니다. 신한국 개혁 정책이 하나님께 합의한 개혁 운동이 되어 나라가 새롭게 되기 위해서는 먼저 성결 운동을 전국적으로 확산시켜 나가야 합니다. 성결운동은 오직 성령의 역사를 통해 이루어지는 것입니다. 인간의 죄를 근본적으로 소멸시키는 성령의 불을 이 땅위의 모든 심령들에게 던집시다. 죄악이 일소되지 않은 개혁 운동은 악령만 역사할 뿐입니다. 민족의 신앙을 새롭게 하는 길은 오직 하나님의 성전을 새롭게 하는데서 시작되는 것입니다. 이 나라 민족의 진정한 개혁, 하나님께서 기뻐하시는 개혁을 위해 오직 하나님만을 섬기는 성전을 세웁시다. 일본의 성서학자 우찌무라 간조는 "나라가 부강하려면 경제가 부흥하여야 하고, 경제가 부흥하려면 정치가 민주적으로 발전되어야 하고, 정치가 발전되려면 사회가 안정되어야 하고, 사회가 안정되려면 도덕 수준이 높아야 하고, 도덕 수준이 높아지려면 올바른 종교가 있어야 한다."고 말했습니다. 인간의 존엄성과 품위를 회복시켜주는 종교는 사람을 하나님의 형상대로 창조하신 하나님을 섬기는 기독교밖에는 아무것도 없습니다. 요시야는 더 나아가 철저하게 우상을 제거함으로 그 땅을 정결케 하였습니다(본문3-8절). 하나님의 성전, 교회가 성결해져야 함은 물론 땅이 성결해져야만 합니다. 그래서 요시야 왕은 우상을 제하되 그것들을 찍고 가루로 만들어 무덤에 뿌리는 등 철저하게 개혁을 단행하였습니다. 요시야는 선왕 므낫세가 그 우상들을 파괴하지 않고 그냥 내어버리기만 하여 그 아들 아몬이 다시 그 버린 우상을 가져와 섬겼던 사실을 교훈으로 삼아 그 우상들을 찍어 가루로 만들어 날려 버렸던 것입니다(역대하33:22). 이처럼 우리도 옛 삶을 청산하되 죄지은 손을 잘라내듯 하고, 죄지은 눈을 빼어버리듯 하는(마18:8,9)단호한 결단이 있어야 할 것입니다. 그렇게 할 때에야 비로소 새로운 삶이 가능하고 진정한 개혁이 이루어지는 것입니다. 이 나라에 요시야 왕같이 우상의 단(壇)과 우상 숭배를 철저히 분쇄시킬 수 있는 강하고 담대한 지도자가 필요한 것입니다.하나님은 바로 그러한 지도자와 함께 하십니다. 멸망의 가증스런 우상 숭배의 죄를 짓는 손과 발을 잘라내고, 그 눈을 빼어버리듯하는 완전 타파할 때 이 땅이 정결케 되는 것입니다. 사람을 우상으로 숭배하는 북한 땅이 거룩한 하나님의 땅이 되기 위해, 우상의 단들과 우상의 문화, 그리고 우상 숭배의 세력들이 민족 문화를 빙자하여 악성 암세포처럼 번지고 있는 이 남한 땅이 성결하기 위해, 하나님 앞에 정직하고, 하나님 말씀에 좌우로 치우치지 아니하고 그 명령에 순종하며, 백성들 앞에 강하고 담대한 요시야와 여호수아같은 지도자가 요청되는 것입니다.

마지막으로, 요시야는 이같은 종교 개혁은 "율법" 즉 하나님의 말씀을 성전을 수리하는 중에 발견하고 그 말씀을 통하여 하나님의 진노가 임박한 사실을 깨닫는데서 비롯되었습니다. 요시야는 하나님의 진노의 심판이 임박한 상황 속에서 그가 할 수 있는 일이 무엇인지 여선지자 <훌다>에게 질문했습니다(본문22-28절). 비록 이미 정해진 하나님의 심판을 돌이킬 수는 없었다 하더라도 여선지자 <훌다>의 예언을 들은 요시야 왕은 옷을 찢고 통고하며 회개하였고 그 결과 자신은 구원을 얻게 되었습니다(본문 27,28절). 그리고 자신의 통치 재임 기간 동안에는 하나님의 심판이 유보되었던 것입니다. 여선지자 <훌다>는 하나님의 뜻을 묻는 요시야 왕의 사자들에게 조금도 하나님의 말씀을 왜곡시키거나 미화시키지 않고 나라가 멸망할 것이라는 엄청난 심판의 말씀을 선포하였습니다. 사실 그러한 심판이 직접적으로 요시야 왕의 범죄로 말미암은 것이 아니기 때문에 그 율법의 말씀을 완곡하게 전할 수도 있었고, 또 회개하여 그 심판을 면하라고 충고해 줄 수도 있었습니다. 그러나 여선지자 <훌다>는 냉엄하게 그 말씀을 있는 그대로 선포했던 것입니다. 그녀가 그렇게 했던 이유는 돌이킬 수없는 하나님의 심판의 엄격성 때문이기도 하겠지만 말씀의 선포는 권력이나 지위 고하를 불문하고 공명 정대하게 전해야 하는 선지자적 사명에 투철했기 때문입니다. 그러므로 그리스도에 의해서 참선지자된 오늘날의 성도들은 하나님의 축복 뿐만 아니라 말씀을 거역할 때 내려지는 저주와 심판 또한 주저함 없이 선포해야 하는 것입니다. 기독교 역사를 살펴보면 성경 연구에 몰두했던 학파나 교파는 신앙적으로 큰 부흥을 가져왔음을 알 수 있습니다. 그 좋은 예로 루터의 성경 연구 결과는 역사에 길이 빛날 종교 개혁을 이루었던 것입니다. 17,18세기에 크게 부흥하였던 경건주의 운동도 성경연구에 의한 결과였습니다. 17,18세기 부패한 영국 사회를 피흘리지 아니하고 개혁한 원동력은 요한 웨슬레의 속회(신성구락부)를 통한 성경 연구에 있었던 것입니다. 본문에 나오는 요시야 왕도 율법책의 내용을 듣고 읽었기 때문에 하나님의 뜻을 발견하고 개혁의 의지를 불태울 수 있었던 것입니다. 이처럼 성경 연구는 복음에 대한 열정을 일깨워 주고, 인간의 삶과 나라의 운명을 근본적으로 변화시켜 줍니다. 그리고 그리스도 중심의 인생관과 세계관을 형성케하여 사회적 국가적인 죄들에 대해 참다운 개혁을 이루게 하는 것입니다. 그러므로 우리 성도들은 항상 성경을 통해서 삶을 변화시키고, 성경을 토대로 하여 경건 훈련의 일에 최선을 다하여야 할 것입니다. 어느 시대이든 하나님의 말씀은 개혁 운동의 지표요 추진력이 된다는 사실입니다. 하나님의 말씀이 바르게 연구되어지고 읽혀지게 될 때 진정한 회개를 이루고, 옷을 찢고 마음을 찢는 회개 운동이 일어날 때 하나님께 합의한, 하나님이 기뻐하시는 개혁이 성취되는 것입니다. 사도 바울은 디모데 후서 3:15-17에서 말합니다.

"성경에는 두 가지 위대한 능력이 있습니다. 하나는 인간을 구원하는 능력입니다. 다른 하나는 인간으로 하여금 의롭게 살아가도록 완성시키는 능력입니다."

성경을 바르게 읽고 영접하는 사람들은 구원에 대한 확증을 가지게 됩니다. 성경을 바르게 읽고 영접하는 사람들은 세상을 바르게 살아 갈 능력과 지혜를 얻게 됩니다. 성경을 바르게 읽고 영접하는 지도자들은 나라와 민족을 바르게 영도할 능력과 권능과 지혜를 가지게 됩니다. 성경을 바르게 읽고 영접하는 사람들은 가정과 사회를 개혁하는 삶을 살게 됩니다. 성경이 가는 곳에 그 사회의 도덕이 향상됩니다. 이렇게 성경은 국가 사회 도덕의 기본이 되는 것입니다. 영국의 국왕 윌리엄 4세가 죽던 날 밤,궁중에서는 한 처녀가 여왕으로 추대되었습니다. 그녀가 바로 빅토리아 여왕입니다. 그녀는 64년 동안 왕위에 있었습니다. 영국의 번영은 이 빅토리아 여왕 때 성취된 것입니다. 영국의 국기인 유니온 잭 아래 해가 지지 않던 때도 빅토리아 여왕 시절이었습니다. 일찌기 인류 역사상 빅토리아 여왕만큼 위대한 왕도 드물 것입니다. 그런데 그녀는 자신이 왕이 되었다는 소식을 듣자마자 즉시로 무릎을 꿇고 성경을 폈습니다. 잠시도 자신의 품에서 잠시도 떠나지 않았던 성경을 놓고 기도를 했습니다. "주여, 내가 여왕이 되면 하나님의 말씀대로 정치를 하게 해주십시오."빅토리아 여왕은 모든 것을 하나님의 말씀 속에서 해결했고 기도로 정치를 했습니다. 하루는 인도의 왕자 한 사람이 빅토리아 여왕을 찾아와 이렇게 물었습니다. "그렇게 정치를 잘하는 비결이 무엇입니까?" 빅토리아 여왕은 성경을 펴들고 힘 주어 말했습니다. "바로 이것 뿐입니다."오늘날 영국에는 노동자들의 파업이나 사회주의자들의 소란이 끊이지 않고 있음에도 불구하고, 영국 사회가 공산화되지 않는 이유는 영국인들은 성경을 읽는 국민이기 때문입니다. 성경은 사람과 가정, 그리고 사회와 국가를 건강하게 지켜주는 힘과 능력입니다. 우리가 정직하고 나라의 지도자들이 정직하도록 기도하는 개혁적인 삶을 삽시다. 우리가 하나님 말씀에 좌우로 치우치지 아니하고 그 말씀 그대로 행하고 나라의 지도자들이 하나님의 말씀에 겸손히 돌아오도록 기도하는 개혁적인 삶을 삽시다. 우리가 먼저 물질과 지식과 명예, 그리고 권세의 우상을 깨끗이 청산하고 마음을 찢는 회개를 통하여 개혁적인 삶을 삽시다. 그리고 성결의 능력을 받아 개혁의 운동을 성결의 운동으로 확산시켜 나갑시다. 삼천리 강산이 하나님의 거룩한 땅이 되도록 사람의 우상과 각종 우상의 단, 우상 숭배의 세력의 타파와 분쇄를 위한 강하고 담대한 지도자를 강청하는 민족 기도를 합시다. 이 나라 민족의 우상 숭배의 죄를 불태우는 성령의 불을 민족의 심령마다에 던집시다. 만왕의 왕으로 다시 오시는 예수 그리스도는 죄인을 구원하러 오시는 것이 아니고, 이제 죄인과 죄악의 나라는 심판하고, 믿음을 지키고 나라와 민족의 죄를 자신의 죄처럼 하나님께 회개하고 부르짖는 의인들을 구원하시기 위해 오시는 것입니다. 가정과 나라 민족을 위한 개혁자의 삶을 살아 갈 수 있는 말씀과 성령의 능력과 권능이 여러분에게 충만하시기를 축원합니다.

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3. 우상숭배 정권의 불행

"(왕상12:21) 르호보암이 예루살렘에 이르러 유다 온 족속과 베냐민 지파를 모으니 택한 용사가 십 팔만이라 이스라엘 족속과 싸워 나라를 회복하여 솔로몬의 아들 르호보암에게 돌리려 하더니 (왕상12:22) 하나님의 말씀이 하나님의 사람 스마야에게 임하여 가라사대 (왕상12:23) 솔로몬의 아들 유다 왕 르호보암과 유다와 베냐민 온 족속과 또 그 남은 백성에게 고하여 이르기를 (왕상12:24) 여호와의 말씀이 너희는 올라가지 말라 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라 이 일이 내게로 말미암아 난 것이라 하셨다 하라 하신지라 저희가 여호와의 말씀을 듣고 그 말씀을 좇아 돌아갔더라 (왕상12:25) 여로보암이 에브라임 산지에 세겜을 건축하고 거기서 살며 또 거기서 나가서 부느엘을 건축하고 (왕상12:26) 그 마음에 스스로 이르기를 나라가 이제 다윗의 집으로 돌아가리로다 (왕상12:27) 만일 이 백성이 예루살렘에 있는 여호와의 전에 제사를 드리고자 하여 올라가면 이 백성의 마음이 유다 왕 된 그 주 르호보암에게로 돌아가서 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아가리로다 하고 (왕상12:28) 이에 계획하고 두 금송아지를 만들고 무리에게 말하기를 너희가 다시는 예루살렘에 올라갈 것이 없도다 이스라엘아 이는 너희를 애굽땅에서 인도하여 올린 너희 신이라 하고 (왕상12:29) 하나는 벧엘에 두고 하나는 단에 둔지라 (왕상12:30) 이 일이 죄가 되었으니 이는 백성들이 단까지 가서 그 하나에게 숭배함이더라 (왕상12:31) 저가 또 산당들을 짓고 레위 자손 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼고 (왕상12:32) 팔월 곧 그 달 십 오일로 절기를 정하여 유다의 절기와 비슷하게하고 단에 올라가되 벧엘에서 그와 같이 행하여 그 만든 송아지에게 제사를 드렸으며 그 지은 산당의 제사장은 벧엘에서 세웠더라 (왕상12:33) 저가 자기 마음대로 정한 달 곧 팔월 십오일로 이스라엘 자손을 위하여 절기로 정하고 벧엘에 쌓은 단에 올라가서 분향하였더라."

이스라엘 왕국의 분열과 멸망의 원인은 솔로몬의 타락으로부터 시작된다고 볼 수 있습니다. 솔로몬은 일찌기 다윗과 더불어 하나님의 크신 은총을 입은 자입니다.

"(삼하12:24) 다윗이 그 처 밧세바를 위로하고 저에게 들어가 동침하였더니 저가 아들을 낳으매 그 이름을 솔로몬이라 하니라 여호와께서 그를 사랑하사 (삼하12:25) 선지자 나단을 보내사 그 이름을 여디디야라 하시니 이는 여호와께서 사랑하심을 인함이더라."

그는 하나님의 도성 예루살렘에서 40년간 이스라엘을 통치하였는데 이때가 역사상 최대의 황금기였습니다. 그러나 불행하게도 솔로몬 개인의 인생 말년은 타락과 실패의 연속이었습니다. 그 타락의 원인은 첫째, 지적 자만에 빠졌다는 것입니다. 그의 지혜는 역사상 전무후무한 것이었고 문학과 시가, 자연과학 분야 등에서도 발군의 진가를 발휘했습니다. 그는 잠언 삼천과 노래 일천 다섯을 지었고 심지어 하찮은 초목과 물고기에 관하여서도 다 논할 정도였습니다.

"(왕상4:32) 저가 잠언 삼천을 말하였고 그 노래는 일천 다섯이며 (왕상4:33) 저가 또 초목을 논하되 레바논 백향목으로부터 담에 나는 우슬초까지 하고 저가 또 짐승과 새와 기어 다니는 것과 물고기를 논한지라."

그러나 솔로몬은 자신의 뛰어난 지혜가 하나님께로부터 온 것임을 망각하였을 때 그 지혜는 도리어 솔로몬을 타락과 실족케 하는 걸림돌로 작용하고 만 것입니다. 둘째, 많은 처첩을 거느렸다는 것입니다. 그는 칠백 명의 후비와 삼백 명의 빈장을 거느렸습니다.

"(왕상11:3) 왕은 후비가 칠백인이요 빈장이 삼백인이라 왕비들이 왕의 마음을 돌이켰더라."

정사를 수행하며 백성들을 돌아보는 데 전념하여야 할 제왕이 주색에 빠져 스스로를 망치고 한 걸음 나아가 백성들을 도탄에 빠지게 한 것이었습니다. 셋째, 우상숭배를 허용했다는 것입니다. 솔로몬은 해마다 세 번씩 하나님 앞에 공적 제사를 드렸습니다.

"(왕상9:25) 솔로몬이 여호와를 위하여 쌓은 단 위에 해마다 세번씩 번제와 감사제를 드리고 또 여호와 앞에 있는 단에 분향하니라 이에 전 역사가 마치니라."

그러나 그는 왕실 내의 우상숭배를 허용함으로써 점차 그 예배의 순정성(純正性)을 잃어 갔습니다.

"(왕상11:4) 솔로몬의 나이 늙을 때에 왕비들이 그 마음을 돌이켜 다른 신들을 좇게 하였으므로 왕의 마음이 그 부친 다윗의 마음과 같지 아니하여 그 하나님 여호와 앞에 온전치 못하였으니 (왕상11:5) 이는 시돈 사람의 여신 아스다롯을 좇고 암몬 사람의 가증한 밀곰을 좇음이라 (왕상11:6) 솔로몬이 여호와의 눈앞에서 악을 행하여 그 부친 다윗이 여호와를 온전히 좇음같이 좇지 아니하고 (왕상11:7) 모압의 가증한 그모스를 위하여 예루살렘 앞 산에 산당을 지었고 또 암몬 자손의 가증한 몰록을 위하여 그와 같이 하였으며 (왕상11:8) 저가 또 이족 후비들을 위하여 다 그와 같이 한지라 저희가 자기의 신들에게 분향하며 제사하였더라."

다윗 왕의 위대한 점은 그가 비록 여러 아내와 후궁을 거느리긴 했지만 그들로 인해 우상숭배 죄에 빠지지는 않았다는 것입니다. 그러나 솔로몬은 이방인 아내들이 각기 자기 나라의 우상을 왕실 내에 들여오는 것을 금하기는커녕 오히려 그들을 위하여 예루살렘 앞산에 이교신전을 세워 준 것이었습니다. 이에 대하여 하나님께서는 세번째 나타나셔서 그에게 경고하셨습니다.

"(왕상11:9) 솔로몬이 마음을 돌이켜 이스라엘 하나님 여호와를 떠나므로 여호와께서 저에게 진노하시니라 여호와께서 일찌기 두번이나 저에게 나타나시고 (왕상11:10) 이 일에 대하여 명하사 다른 신을 좇지 말라 하셨으나 저가 여호와의 명령을 지키지 않았으므로 (왕상11:11) 여호와께서 솔로몬에게 말씀하시되 네게 이러한 일이 있었고 또 네가 나의 언약과 내가 네게 명한 법도를 지키지 아니하였으니 내가 결단코 이 나라를 네게서 빼앗아 네 신복에게 주리라 (왕상11:12) 그러나 네 아비 다윗을 위하여 네 세대에는 이 일을 행치 아니하고 네 아들의 손에서 빼앗으려니와 (왕상11:13) 오직 내가 이 나라를 다 빼앗지 아니하고 나의 종 다윗과 나의 뺀 예루살렘을 위하여 한 지파를 네 아들에게 주리라 하셨더라."

이리하여 마침내 이스라엘 왕국은 분열하여 다시 합쳐지는 일없이 제각기 굴곡을 겪다가 몰락해가는 엄청난 민족적 비극을 초래하게 됩니다. 북 이스라엘은 여로보암이, 남 유다는 르호보암이 각각 통치하게 되었습니다. 오늘 본문은 북 이스라엘의 여로보암에 관한 말씀입니다. 그는 분명히 이스라엘의 축복의 도구가 될 수 있었습니다.

"(왕상11:38) 네가 만일 내가 명한 모든 일에 순종하고 내 길로 행하며 내 눈에 합당한 일을 하며 내 종 다윗의 행함 같이 내 율례와 명령을 지키면 내가 너와 함께 있어 내가 다윗을 위하여 세운 것 같이 너를 위하여 견고한 집을 세우고 이스라엘을 네게 주리라 (왕상11:39) 내가 이로 인하여 다윗의 자손을 괴롭게 할 터이나 영원히 하지는 아니하리라 하셨느니라 한지라."

그 조상 다윗처럼 여호와께 순종하면 그의 왕조가 지속되고 번영을 이룰 것이라는 하나님의 약속을 받았던 것입니다. 그러나 여로보암은 여호와 하나님을 믿거나 순종치 않았습니다. 그는 이스라엘 사람을 하나님께로 돌아서기 하기보다는 멀어지게 만든 우상숭배 정책의 심각한 많은 죄를 저질렀던 것입니다. 여로보암은 이스라엘이 나라로써 존속하는 동안 그 나라에 쓴 열매를 맺게한 씨, 곧 우상숭배의 씨를 파종한 것이었습니다. 이스라엘을 통치하게 된 여로보암은 남 왕국의 수도 예루살렘이 갖고 있는 신앙 중심지로서의 기능을 두려워했습니다. 다시 말해서 비록 정치적으로는 분리되었다 하더라도, 예루살렘이 전체 이스라엘 백성에 대하여 갖는 영향력이 지속되는 한 여로보암은 안심할 수 없는 노릇이었던 것입니다.

"(왕상12:25) 여로보암이 에브라임 산지에 세겜을 건축하고 거기서 살며 또 거기서 나가서 부느엘을 건축하고 (왕상12:26) 그 마음에 스스로 이르기를 나라가 이제 다윗의 집으로 돌아가리로다 (왕상12:27) 만일 이 백성이 예루살렘에 있는 여호와의 전에 제사를 드리고자 하여 올라가면 이 백성의 마음이 유다 왕 된 그 주 르호보암에게로 돌아가서 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아가리로다 하고."

그래서 그는 예루살렘과 북부 백성 사이의 단절을 꾀하는 정책을 폈습니다. 그것은 바로 금송아지 형상을 벧엘과 단에 세우고 산당을 장려한 것이었습니다.

"(왕상12:28) 이에 계획하고 두 금송아지를 만들고 무리에게 말하기를 너희가 다시는 예루살렘에 올라갈 것이 없도다 이스라엘아 이는 너희를 애굽땅에서 인도하여 올린 너희 신이라 하고 (왕상12:29) 하나는 벧엘에 두고 하나는 단에 둔지라 (왕상12:30) 이 일이 죄가 되었으니 이는 백성들이 단까지 가서 그 하나에게 숭배함이더라 (왕상12:31) 저가 또 산당들을 짓고 레위 자손 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼고 (왕상12:32) 팔월 곧 그 달 십 오일로 절기를 정하여 유다의 절기와 비슷하게하고 단에 올라가되 벧엘에서 그와 같이 행하여 그 만든 송아지에게 제사를 드렸으며 그 지은 산당의 제사장은 벧엘에서 세웠더라 (왕상12:33) 저가 자기 마음대로 정한 달 곧 팔월 십오일로 이스라엘 자손을 위하여 절기로 정하고 벧엘에 쌓은 단에 올라가서 분향하였더라."

정권을 유지하게 위해서라면 율법을 어겨서라도 우상숭배 정책을 써야 되겠다는 것이었습니다. 이러한 여로보암의 정책은 분명히 죄악으로 규정하고 있습니다.

"(왕상12:30) 이 일이 죄가 되었으니 이는 백성들이 단까지 가서 그 하나에게 숭배함이더라."

더 나아가 32절을 보면,

"(왕상12:32) 팔월 곧 그 달 십 오일로 절기를 정하여 유다의 절기와 비슷하게하고 단에 올라가되 벧엘에서 그와 같이 행하여 그 만든 송아지에게 제사를 드렸으며 그 지은 산당의 제사장은 벧엘에서 세웠더라 (왕상12:33) 저가 자기 마음대로 정한 달 곧 팔월 십오일로 이스라엘 자손을 위하여 절기로 정하고 벧엘에 쌓은 단에 올라가서 분향하였더라."

솔로몬 성전의 절기는 7월 15일(유대력)이었습니다.

"(왕상8:2) 이스라엘 모든 사람이 다 에다님월 곧 칠월 절기에 솔로몬왕에게 모이고."

이 칠월 절기는 장막절(the Feast of Tabernacles)로서 한 해의 추수를 기념하는 축제의 절기입니다. 그런데 여로보암이 이 절기의 날짜를 8월 15일로 잡은 것은 자의대로 한 것이 아니고 북쪽 전통의 복원(復元)이었습니다. 즉 북쪽은 원래 남쪽에 비해 수확이 한달 가량 늦어졌던 것입니다. 그러나 여로보암의 진정한 목적은 절기의 자연성을 회복하려는 게 아니었습니다. 다만 백성들이 7월 장막절에 예수살렘을 방문치 못하게 하려는 것이었습니다. 즉 여로보암은 이로써 체제경쟁에 있어 나름의 종교적 정통성을 구색(具色)갖추려 했던 것입니다. 그러나 그것은 절기를 7월로 통일되게 지키도록 한 율법과 상반되는 것입니다.

"(레23:34) 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 칠월 십오일은 초막절이니 여호와를 위하여 칠일 동안 지킬 것이라."

따라서 여로보암의 이 종교 정책은 죄악된 행동이 아닐 수 없는 것이었습니다. 여로보암의 정권은 한 마디로 우상숭배 정권이라고 볼 수 있는 것입니다. 오늘날 문민정부도 이와 비슷한 양상을 띠고 있음을 부인할 수 없을 것입니다. 여로보암의 우상숭배 정책은 솔로몬의 종교 혼합정책(왕상 11:1-8)으로 타격을 받은 이스라엘의 신앙을 한층 더 곪게 한 것이었기에 그 죄악은 더욱 더 큰 것이 아닐 수 없었던 것입니다. 여로보암의 이 종교정책의 결과로 이스라엘의 신앙은 가나안 우상 종교에 무방비상태로 노출되었던 것입니다. 금송아지 형상과 산당은 이방 종교와 쉽사리 결합될 수 있는 요소를 애초부터 지닌 것이기 때문입니다. 그러기에 약 60 년 뒤에 엘리야는 북왕국에 만연한 이방 종교와 치열한 투쟁을 벌여야 했던 것입니다.

"(왕상18:21) 엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 두 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 좇고 바알이 만일 하나님이면 그를 좇을지니라 하니 백성이 한 말도 대답지 아니하는지라."

"(왕상19:10) 저가 대답하되 내가 만군의 하나님 여호와를 위하여 열심이 특심하오니 이는 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 단을 헐며 칼로 주의 선지자들을 죽였음이오며 오직 나만 남았거늘 저희가 내 생명을 찾아 취하려 하나이다."

이처럼 여로보암의 우상숭배 정책은 이후 이스라엘 역사에 꿰어진 하나의 저주요 주박(呪縛)이 되고 맙니다. 여로보암의 죄악은 여기서 그치지않고 계속되는 것을 볼 수 있습니다.

"(왕상12:31) 저가 또 산당들을 짓고 레위 자손 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼고."

일찍이 여로보암은 레위 자손의 제사장들을 파면시킨 장본이이었습니다. 그래서 레위 자손의 제사장들이 모두 유다로 이주해 가버렸던 것입니다. 그래서 새 제사장들을 하나님의 지시한대로 레위 자손으로 삼은 것이 아니라 보통 백성으로 삼았던 것입니다. 이 새 제사장들은 여로보암이 백성을 위해 편리한 곳에 건축한 여러 산당들에서 종교 의식을 거행했습니다. 이러한 편리주의에 편승하여 백성들은 그들이 원하는대로 마음껏 숭배할 수 있다는 생각을 가지게 되었고 성전예배의 중요성을 상실하여 점차 하나님으로부터 점점 멀어지게 되었던 것입니다.

"(대하11:14) 레위 사람이 그 향리와 산업을 떠나 유다와 예루살렘에 이르렀으니 이는 여로보암과 그 아들들이 저희를 폐하여 여호와께 제사장의 직분을 행치 못하게 하고." 일본 제국주의자들은 조선 민족에 대해 그들이 섬기는 일본 신사에 대해 일제히 참배할 것을 강요했습니다. 특히 조선의 기독교인들 모두에 대해 신사참배를 요구했고 교회 지도자들에 대해서는 온갖 유혹과 탄압정책을 펴며 그들의 우상에 대해 참배할 것을 강요했던 것입니다. 그러나 경건한 믿음의 목사들이나 성도들이 결단코 이를 거부하였음으로 일본제국주의자들은 그들의 무력을 동원하여 탄압하기 시작했습니다. 이로 말미암아 도처에서 신실한 기독교인들이 수난을 당하게 되었습니다. 김익두 목사가 64세이던 해 1938년 어느 날, 종로 경찰서 소속 고등계 형사 한 명이 숭동교회 사택으로 그를 찾아와 말했습니다. "김목사님은 왜 동방배례가 우상숭배라고 설교하십니까?" "동쪽의 일본신사를 향해 절하는 것이 어찌 우상숭배가 아니라 하시요?" "그렇지 않소이다. 국민된 의례를 따라 동쪽을 향해 머리를 숙이라는 것이지 우상을 경배하라는 것이 아니외다." "어찌됐든, 우리 예수교 신자들은 하나님 외에는 아무에게도 절하지 않는 것이 계명을 지키는 일이 올시다." "상부의 지시로 전하는 것이니 아무튼 황국신민의 도리로 신사에 참배하기를 바랍니다." "우리 예수교 신자들은 다만 하나님의 계명을 지킬 뿐입니다. 이를 어기면 하나님께 범죄하는 것이 되기 때문이외다." "나로서는 상부의 명령을 어길 수 없는 일입니다. 훌륭하신 목사님께서 괜시리 고집을 피우시다가 봉변을 당하실까 염려가 되어 하는 말입니다." "세상에서 벌을 받을지라도 하나님의 계명을 저버릴 수는 없소이다." 고등계 형사의 회유와 협박에도 김익두 목사는 이미 각오가 되어있음인지 매우 분명한 어조로 대답을 했습니다. 그러자 일본형사는 더 이상 설득이 불가능하다는 것을 깨달았음인지 매우 불쾌한 기색을 띠고 본서로 되돌아 가버렸습니다. 그가 되돌아간 다음 주일에도 김익두 목사는 설교를 통해 성도들에게 결코 신사참배를 해서는 안된다고 다시 한번 강조했습니다. 수일이 지난후, 종로경찰서의 고등계 형사가 다시 찾아와 말했습니다. "목사님, 서장님이 한번 뵙자고 하시는데 바쁘시더라도 함께 가셨으면 합니다." 이 말을 듣고 김익두 목사는 마음 속으로 '마침내 올 것이 왔구나.'생각하고 가족들에게 간략한 부탁의 말을 남기도 그를 따라 나섰습니다. 종로경찰서는 일제시대 때 우리 민족을 탄압하는데 가장 앞장섰던 악명 높은 곳입니다. 안명근 사건 때 105인의 우국지사들을 참혹하게 고문했던 곳이며 독립운동가, 애국지사들에게 이루 말할 수없는 고통을 주어 원한의 대상이 된 경찰서이기도 합니다. 이곳에 연행되어온 김익두 목사는 무쇠도 녹아 나간다는 악명 높은 고문실에서 온갖 수모와 고통을 겪었습니다. 잔인한 고문과 악형으로 도저히 감당키 어려운 육신의 고통을 받으면서도 그는 결코 신앙의 지조를 굽히지 않았습니다. 일경들의 고문 방법은 매우 잔인하고 가혹했습니다. 목검을 가지고 그의 몸을 사정없이 치기도 하고 목검이 부러지면 쇠몽둥이로 때리기도 했습니다. 온몸이 피로 물들고 시퍼런 멍이 들었습니다. 고통을 못이겨 수차례나 혼절했는데 그럴 때마다 일경들은 바켓츠에다 찬물을 가득 담아와서 그의 얼굴에 퍼부어 정신이 들게 했습니다. 그러나 그는 정신이 들때마다 하나님께 간절히 기도했습니다. "주여! 고통 때문에 실언할까 두렵사오니 종의 입술을 지켜주소서." 그는 자신의 육체가 고통을 받는 것에 대한 두려움보다 육체의 고통을 못이겨 일본제국주의자들 앞에 신앙의 절개를 굽혀 하나님께 범죄할까 그것을 염려했습니다. 일경들의 잔인한 고문은 거의 매일같이 계속되었습니다. 손가락과 손가락 사이에 참나무를 끼워 손가락이 으스러지도록 비틀기도 하고, 대나무를 뾰빢하게 깎아 만든 표창으로 그의 손톱 사이에 끼우고 사정없이 찌르기도 했습니다. 어느 때는 물에 고추가루를 태워 강제로 코에 붓기도 하고, 어느 때는 넓적한 널판지에 그를 눕히고 얼굴에 보자기를 씌운 후 그 위에 물을 부었습니다. 그러면 코에 물이 들어가 금방 숨이 막힐듯 고통스러워 견딜 수가 없었습니다. 김익두 목사는 이런 혹독한 고문으로 몇번씩이나 까무러치고 실신해 버렸고 그의 전신은 피투성이가 되었습니다. 살은 찢어지고 온몸을 시퍼렇게 멍이 들어 목불인견(目不忍見)의 참상이 되어 수난을 당했습니다. 그의 육신은 모진 고문으로 말미암아 시체나 다름 없었습니다. 일생을 하나님의 종으로 복음의 일선에서 헌신한 그에게 이러한 육체의 고난은 참으로 감당키 어려운 시험이 아닐 수 없었을 것입니다. 그러나 그는 사도 바울과 같이 "우리가 지금 받는 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다!"는 믿음과 소망으로 이 모든 고난을 감내했습니다. "이제, 신사참배를 할 수 있겠소?" 종로경찰서장은 한달 가까이 가혹한 고문을 계속했음으로 천하의 김익두 목사도 별수없이 굴복하리라 믿고 득의만만한 얼굴로 이죽거렸습니다. "절대로 못하오. 절대로." 김익두 목사는 거의 죽어가는 상태에서도 결코 굴복하지 않았습니다. "지독한 독종이다!" 마침내 서장은 그가 결코 굴복하지 않을 것임을 깨달았습니다. 도저히 육체적인 고통만으로는 그를 꺾을 수 없다는 것을 확인하고 그에게 최후통첩을 했습니다. "당신은 이제부터 목사가 아니외다!. 그러므로 당신은 결코 숭동교회에서 설교를 해서는 안되오!" "설교권을 누가 주었는데 당신이 하라, 하지마라 하는게요?" "듣기 싫소! 이미 숭동교회에도 그렇게 통고했으니 속히 서울을 떠나시오." "목사직은 하나님이 주시는 것인데 당신이 무엇인데 나보고 그만 두라는 게요?" 김익두 목사는 굽히지 않고 끝까지 항거했습니다. 그러나 그들의 엄청난 무력 앞에서 더 이상 그의 말은 아무런 효력도 나타낼 수 없었습니다. 결국 김익두 목사는 신사참배를 거부했다는 이유로 일제의 강요에 의해 목사직을 빼앗기고 숭동교회의 담임목사직을 그만둘 수밖에 없었습니다. 수일이 지난 후 종로경찰서로부터 김익두 목사를 데려가라는 통보가 가족들에게 전해졌습니다. 부인과 성도들이 종로경찰서로 숨가쁘게 달려가 김익두 목사의 신병을 인수하고 보니 이미 그의 몸은 죽은 시체나 다름이 없었습니다. 가슴에 귀를 대고 숨소리를 들어보았으나 겨우 희미한 호흡을 하고 있을 뿐이었고 맥박마저 고르지 않았습니다. 김익두 목사를 실은 달구지가 숭동교회 정문으로 들어오자 기다리고 있던 많은 성도들이 만신창이가 된 그의 모습을 보고 모두가 슬픔과 분노를 못이겨 눈물을 흘렸습니다. 상처를 치료하기 위해 그의 옷을 벗기고 보니 차마 눈뜨고 볼 수 없이 온몸이 피멍이 들어 시퍼렇게 되어 있었습니다. 의사의 지시를 따라 안정을 시키기 위해 따뜻한 방에 눕히고 정성껏 치료를 했습니다. 5일이 지나서야 겨우 의식을 회복했고 13일째 되어서야 겨우 말을 했습니다. 그러나 몸을 자유롭게 움직이는 못했습니다. 1938년 12월 28일. 일제의 강제 파직으로 목사직을 박탈 당한 김익두 목사와 그의 가족들은 정든 숭동교회를 떠나지 않으면 안되었습니다. 일경들의 감시와 압력으로 더 이상 숭동교회에 머물러 있을 수 없었기 때문입니다. 아직 몸도 회복되지 아니한 불편한 몸을 수레에 싣고 마치 귀양가는 사람처럼 외로운 길을 떠나 머나먼 황해도로 걸음을 재촉했습니다. 엄동의 12월 말에 머나먼 길을 떠나 황해도 은율군 직전리 어촌 마을의 소박한 초가집에 짐을 풀었습니다. 김익두 목사는 이곳 뒷동산 후미진 곳에 큰 바위를 기도처로 삼고 하루도 거르지 않고 기도를 계속했습니다. 그는 이 바위에서 1945년 조국 광복의 날까지 기도를 계속했습니다. 하루 세번씩 기도를 했는데 새벽, 낮, 밤시간을 정해놓고 기도를 게을리하지 않았습니다. "하나님 아버지! 이 나라에 광명한 빛을 보내주소서. 언제까지나 이 어두움의 세월을 보내야 하옵니까! 일본제국주의를 무너뜨려 주시고 이 나라 이 민족에게 광복의 기쁨을 맛보게 해 주시옵소서!" 나라와 민족을 위한 그의 기도는 1938년부터 1945년까지 7년 동안을 끊임없이 계속되었습니다. 얼마나 기도하였는지 때로는 비를 맞으면서도 기도를 계속하여 옷이 흠뻑 젖는 것 조차 몰랐다고 합니다. 이처럼 어떠한 생명의 위협이 있어도 끝까지 우상숭배(신사참배)하지 않은 이 땅의 주의 종들과 성도들이 있었기에 이 나라 민족에 밝은 빛, 조국 광복의 기쁨이 주어진 것입니다. 우상숭배의 제물을 먹지 않기로 자기의 마음을 확정하여 우상의 제물로부터 성결을 보존했던 다니엘과 그이 세 친구들은 오히려 여호와 하나님으로부터 모든 학문과 재주에 명철하게 되었을 뿐만 아니라 모든 몽조와 이상을 깨달을 수 있는 신령한 지식까지 얻게 되었습니다.

"(단1:8) 다니엘은 뜻을 정하여 왕의 진미와 그의 마시는 포도주로 자기를 더럽히지 아니하리라 하고 자기를 더럽히지 않게 하기를 환관장에게 구하니.."

"(단1:17) 하나님이 이 네 소년에게 지식을 얻게 하시며 모든 학문과 재주에 명철하게 하신 외에 다니엘은 또 모든 이상과 몽조를 깨달아 알더라."

우상숭배의 바벨론의 술객들과 박수무당들은 결국 몽땅 죽임을 당하게 되고 말았습니다.

"(단2:12) 왕이 이로 인하여 진노하고 통분하여 바벨론 모든 박사(무당)를 다 멸하라 명하니라."

우상숭배는 곧 사망인 것인 것을 확실히 보여주는 역사적 증거입니다. 이들이 죽음을 당하게 된 이유는 우상숭배로 인하여 밝은 빛을 보지 못하여 몽조와 이상을 해석하지 못하였기 때문이었습니다.

"(단2:1) 느부갓네살이 위에 있은지 이년에 꿈을 꾸고 그로 인하여 마음이 번민하여 잠을 이루지 못한지라 (단2:2) 왕이 그 꿈을 자기에게 고하게 하려고 명하여 박수와 술객과 점장이와 갈대아 술사를 부르매 그들이 들어와서 왕의 앞에 선지라 (단2:3) 왕이 그들에게 이르되 내가 꿈을 꾸고 그 꿈을 알고자 하여 마음이 번민하도다."

이처럼 우상숭배하게 되면 자신과 더불어 부모, 형제는 물론이고 더 나아가 나라와 민족을 멸망하게 만드는 것입니다. 자신과 가정, 그리고 나라 민족이 살기 위해서는 가정에 만연한 우상과 옛 구습(추석, 구정 등 유교에서 비롯된 이방인의 절기)을 과감히 수술하지 않으면 안됩니다. 영적으로 우상숭배하는 것까지라도 가정과 나라의 행복을 위해 기꺼이 수술해버릴 수 있는 담대한 믿음의 결단을 내려야 할 것입니다. 추석(한가위, 중추절, 가위. 음력 8월 15일)에는 추석빔을 입고 햅쌀로 술과 송편을 빚고 햇과일을 마련하여 가묘에 모신 조상신 앞에 차례를 지내며, 조상의 산소에 성묘를 행합니다. 이는 분명히 우상숭배에 해당하는 행위입니다.

"(출20:1) 하나님이 이 모든 말씀으로 일러 가라사대 (출20:2) 나는 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라 (출20:3) 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라 (출20:4) 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 (출20:5) 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 (출20:6) 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라."

우상숭배 정책의 여로보암 정권과 그 가족들은 성에서 죽은즉 개가 먹고 들에서 죽은즉 공중의 새가 먹어치워버리는, 그야말로 그 정권과 가문을 말갛게 쓸어버리는 비참한 최후를 맞게 되었습니다.

"(왕상14:7) 가서 여로보암에게 고하라 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 내가 너를 백성 중에서 들어 내 백성 이스라엘의 주권자가 되게 하고 (왕상14:8) 나라를 다윗의 집에서 찢어 내어 네게 주었거늘 너는 내 종 다윗이 나의 명령을 지켜 전심으로 나를 좇으며 나 보기에 정직한 일만 행하였음과 같지 아니하고 (왕상14:9) 너의 이전 사람들보다도 악을 행하고 가서 너를 위하여 다른 신을 만들며 우상을 부어 만들어 나의 노를 격발하고 나를 네 등 뒤에 버렸도다 (왕상14:10) 그러므로 내가 여로보암의 집에 재앙을 내려 여로보암에게 속한 사내는 이스라엘 가운데 매인 자나 놓인 자나 다 끊어 버리되 거름을 쓸어 버림같이 여로보암의 집을 말갛게 쓸어 버릴지라 (왕상14:11) 여로보암에게 속한 자가 성에서 죽은즉 개가 먹고 들에서 죽은즉 공중의 새가 먹으리니 이는 여호와가 말하였음이니라 하셨나니."

우리 다 함께 이렇게 기도합시다.

"여호와 하나님이여, 이 강산에 민족적 우상숭배와 구습을 좇는 범죄를 회개시켜 주시고 복 받게 하소서."

우상숭배하는 이방인의 규례를 쓰레기 버리듯이 청산하시고 오직 살아계신 여호와 하나님 한 분만을 믿으시고 섬기시므로 자손 천대까지 하나님의 은혜를 누리시는 행복한 여러분의 가정과 이 나라 민족이 되시기를 축원합니다.

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4. 사라지지 아니하는 불꽃

"(출3:1) 모세가 그 장인 미디안 제사장 이드로의 양 무리를 치더니 그 무리를 광야 서편으로 인도하여 하나님의 산 호렙에 이르매 (출3:2) 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 아니하는지라 (출3:3) 이에 가로되 내가 돌이켜 가서 이 큰 광경을 보리라 떨기나무가 어찌하여 타지 아니하는고 하는 동시에 (출3:4) 여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 가라사대 모세야 모세야 하시매 그가 가로되 내가 여기 있나이다 (출3:5) 하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라 (출3:6) 또 이르시되 나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라 모세가 하나님 뵈옵기를 두려워하여 얼굴을 가리우매 (출3:7) 여호와께서 가라사대 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고 (출3:8) 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅 곧 가나안 족속, 헷 족속, 아모리 족속, 브리스 족속, 히위 족속, 여부스 족속의 지방에 이르려 하노라 (출3:9) 이제 이스라엘 자손의 부르짖음이 내게 달하고 애굽 사람이 그들을 괴롭게 하는 학대도 내가 보았으니 (출3:10) 이제 내가 너를 바로에게 보내어 너로 내 백성 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내게 하리라 (출3:11) 모세가 하나님께 고하되 내가 누구관대 바로에게 가며 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내리이까 (출3:12) 하나님이 가라사대 내가 정녕 너와 함께 있으리라 네가 백성을 애굽에서 인도하여 낸 후에 너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니 이것이 내가 너를 보낸 증거니라."

1. 1940년대 본격화된 공출은 곡물유출보다 더욱 가혹하여 삼림과 지하자원, 식량인 쌀, 심지어는 교회와 절에 매달린 종이나 집안의 솥과 숟가락.젓가락까지 약탈해 간 무자비한 강도행위였습니다. 이렇게 모든 생필품마저 빼앗겨야 했던 조선의 민중들은 더욱 궁핍하게 되었고, 굶주림에 견디다 못해 소나무 껍질을 벗겨서 찧어 먹어야 했습니다. 일제는 여기서 그치지 아니하고 젊은 조선의 남자들을 강제징용하여 전쟁의 도구로 삼거나 탄광 노동자로 삼았으며, 여성들도 예외없이 근로정신대라고 해서 여러 공사장에 강제동원했습니다. 더구나 용서할 수 없는 것은 젊은 처녀는 물론 아이를 밴 유부녀들마저 일본군의 성적 욕망을 충족시키기 위해 전선으로 끌고 간 사실입니다. 이렇게 물자와 사람마저 빼앗기고 고통받던 조선 민중들 사이에서는 새로운 민요가 입에서 입으로 전해졌습니다.

신고산이 우르르 화물차 가는 소리에

지원병 보낸 어머니 가슴만 쥐얻뜯고요

어랑어랑 어허야

양곡배급 적어서 콩깨묵만 먹고 사누나

신고산이 우르르 화물차 가는 소리에

정신대 보낸 어머니 딸이 가엾어 울고요

어라어랑 어허야

풀만 씹는 어미소 배가 고파서 우누나

신고산이 우르르 화물차 가는 소리에

금붙이 쇠붙이 밥그릇마저 모조리 긁어 갔고요

어랑어랑 어허야

이름 석자 잃고서 족보만 들고 우누나.

1939년에 시작한 강제동원된 조선인은 모두 700만명에 이릅니다. 일본 정부는 전쟁이 끝난 바로 뒤에 강제동원과 관련된 많은 자료를 소각해버렸고 우리 정부도 이 문제에 대해 그다지 신경을 쓰지 않고 있는 실정입니다. 누가 언제 어디로 어떻게 끌려갔는지, 얼마나 많은 사람들이 죽었는지, 그리고 이들의 피해보상은 고사하고 원통하게 죽은 시신조차 어떻게 되었는지 정확하게 파악하지도 못한채 52년이란 세월이 흐르고 있습니다. 그러면 얼마나 많은 사람이 죽거나 살해되었는가? 한 예로 일본 홋카이도에서 강제동원되어 죽은 조선인 노동자의 숫자는 홋카이도 철도에 깔린 굉목보다 더 많았다고 전해집니다. 꽉짜여진 군대식 생활과 가혹한 노동, 견딜 수 없는 민족차별과 쉴 새 없는 폭력, 굶주림과 추위로 많은 조선인들이 죽어갔습니다. 이에 견디다 못한 조선인들은 파업이나 탈출을 감행했습니다. 그러나 붙잡히면 오로지 고문과 죽음 뿐이었습니다. 붙잡혀 고문 끝에 살해당한 조선인들은 절벽 아래로 내던져지거나 작업장 근처에 집단으로 가매장되고 말았습니다. 그 시신도 무덤도 꽃도 십자가도 없었습니다. 이렇게 홋카이도에서 죽어간 조선인 숫자는 약 30만명 정도로 추산됩니다. 그들은 아무도 돌보지 않아서 이제는 세월의 흐름에 묻힌 차디찬 백골이 되어 저녁에는 새소리로 흐느끼고 새벽에는 백골위로 맺히는 이슬을 눈물로 흘리며 저 머나먼 이역의 하늘을 원통하게 떠돌고 있습니다.

일본군의 성노예로 끌려가 인간으로서는 차마 상상할 수 없는 야수같은 삶을 강요당했던 일본군 위안부 할머니들의 한./ 히로시마와 나가사키에 끌려가 힘겨운 삶을 살다가 어느 날 한 줌의 재로 사라져 버린 조선인 원폭피해자들의 신음소리. / 동토의 땅 사할린에 강제동원되었다가 일본 제국주의가 패망하지 52년이 되었어도 그리운 조국에 돌아오지 못하고 이역 만리 머나먼 땅에 묶여버린 사할린 한인 동포들. / 일본 사회의 냉대와 법적 차별 속에 외국인 아닌 외국인으로 힘겹게 살아가는 재일동포들. / 일본 제국주의가 일으킨 전쟁의 총알받이로 끌려나갔다가 부상당채 고통받는 조선인 출신 상이군인들과 억울하게 전범으로 몰려 오욕의 세월을 보내야 하는 이른바 조선인 출신 BC급 전범들의 통곡. / 일본 열도의 탄광촌과 지하 군수공장에서 혹은 남태평양의 전선에서 비참한 죽음을 맞이한 채 백골로 남아 오늘도 고향의 땅에 묻히기를 기다리고 있는 45만 강제동원 희생자들. / 이 엄청난 민족 비극의 역사가 우리 교과서에조차 제대로 실리지 않은 채 광복 52년 동안 역사의 뒤안길에 내팽개쳐져 있습니다.

이러한 역사의 뒤안길에서 광복 52년의 부끄러운 자화상을 우리는 망각 속에 흘려보내고 있습니다. 일제의 강제동원에 앞장선 자들은 일본인들만이 아니었습니다. 놀랍게도 우리 사회에서 지금까지 지도층 인사로 존경받는 사람들이 적지 않습니다. 가슴 아프고 부끄러운 일이지만 몇 가지만 예로 보면 다음과 같습니다. <모가지가 길어서 슬픈> 시인 노천명은 일본 제국주의가 싱가폴을 점령하자 이를 찬미하는 시를 <매일신보>1942년 2월 19일자에 발표했습니다. 또한 시인 서정주는 <한 송이 국화꽃을 피우기 위해> 가미가제 특공대로 죽어간 마쓰이 히데오라는 조선인 비행사를 찬양했습니다. 특히 한국 여성박사 1호인 김활란 박사(창씨 개명:야마기 카스란)는 징병제도를 감격적 언어로 찬양고무했습니다. <징병제도와 반도여성의 각오>라는 글로 <신세대>1942년 12월호에 실린 내용의 일부를 보면, ".......이제 우리에게도 국민으로서의 최대책임을 다할 기회가 왔고, 그 책임을 다함으로써 진정한 황국신민으로서의 영광을 누리게 될 것이다." 김활란은 해방 이후에 이화여자대학교 총장, 유엔총회 한국대표, 막사이사이상 수상, 대한민국 일등 수교훈장 수상 등 한국 여성계의 거물로 활약했습니다. 해방되었을 때 이들 친일파였던 사회지도층 인사들과 일제시대의 관료, 군, 장교, 악질 경찰, 판검사 등은 마땅히 민족 정기를 지킨다는 뜻에서라도 법의 심판을 받아야 마땅했습니다. 그러나 이들 친일파들이 여전히 사회 지도층으로 활약하므로 일제 치욕의 역사를 청산하는데는 실패하고 말았습니다. 광복 52주년을 맞아 아직도 나라 민족의 아픔과 고통의 역사가 청산되지 아니한 채, 경제는 날이 갈수록 일본에 종속화되어 그 굴레에서 벗어나지를 못하고 있고, 정치적으로는 아직도 미국, 중국, 일본 등 강대국의 자국득실 계산 놀음에 갈팡질팡하고 있으며, 사회적으로는 아직도 부정 부패가 여전하며, 문화적으로는 이미 일본과 미국 문화에 잠식되어 청소년, 어른 가릴 것 없이 정신적 황폐화를 이룬지 벌써 오래입니다. 종교는 아직도 교단 확장 놀음에 정치와 결탁하여 종교 본연의 사명을 망각하고 시대의 파숫군 역할을 상실하고 제 갈길을 잃고 있습니다. 이러한 역사적 현실 가운데 과연 이 나라 민족을 새롭게 하는 생명의 불꽃은 사라지고 있는 것인가?

2.. 1885년 4월 5일, 부활주일에 복음의 불, 구원의 불을 가슴에 담고 제물포에 도착한 아펜젤러는 이렇게 기도했습니다. "우리는 부활주일에 여기 왔습니다. 이 날에 죽음의 철장을 부수신 주님께서 이 백성을 얽매고 있는 줄을 끊으시고 그들로 하나님의 자녀들이 얻는 빛과 자유를 누리게 하소서!" 그 후 약 20여년이 지난 1904년 무렵 한국을 방문한 바 있는 미국의 에모리대학의 총장 캔들러는 당시 한국인들의 모습을 이렇게 기록에 남기고 있습니다. "한국은 이제 땅 위의 희망은 없는 것 같습니다. 적어도 그들은 안팎에서 완전히 절망하고 있는 것 같습니다. ....세기를 두고 추구한 일본의 야망이 성취되고 한국은 그 마지막 독립의 희망을 잃고 말았습니다." 그러나 나라 민족 전체가 정신적, 도덕적, 사회적으로 구원받고 해방을 얻어야 한다는 사상은 전통 사회가 무너져가고 외세의 침입이 노골화되는 구한말의 어지러운 상황에서 나타나기 시작했습니다. 전통 사회의 구조의 억압과 외세의 침입에 대한 강한 반발의식이 구약적 유대교의 선민사상과 결합되면서 한국 교회는 강렬한 민족해방의 환상과 영감에 사로잡혔습니다. 그래서 조선의 국명이 로마철자로 Chosen이라고 표기되는 우연적인 현상을 놓고서도 그 뜻이 영어로 선택받은 자이기 때문에 한국민은 유대민족과 같이 선택된 백성이라고 주장하기를 서슴지 않았습니다. 심지어는 한민족을 이스라엘의 잃어버린 단지파라고 부르기까지 했습니다. 그리하여 한국 기독교인들은 평양을 동양의 예루살렘이라고 부르는데 전혀 주저하지 않았던 것입니다. 또한 나라의 운명이 기울어져 갈 때 민족의 구원을 위한 구국기도회가 곳곳에서 일어나는 모습을 볼 수 있습니다. 노일전쟁 이후 일제의 침략이 노골화되는 가운데 1905년 추수감사절 다음날부터 일주일간 나라를 위한 기도회가 전국적으로 열렸으며, 을사보호조약이 그 해 11월에 발표되자 가장 앞장서 망국을 통곡하며 하나님께 절실히 기도한 것은 그리스도인들이었습니다. 전덕기, 정순만의 인도로 상동교회에서 수천명이 연일 기도회를 가졌습니다. 그 당시 일본 기록에 의하면 전국 교회들은 서로 밀접한 연락을 취하면서 구국기도회를 가졌다고 합니다. 우리 민족은 하나님의 선택된 민족이라는 의식과 하나님께서 우리 민족을 구원해 주시고 해방시켜 달라는 기도 속에서 초기 한국 기독교인들의 민족 구원사상을 찾아볼 수 있습니다. 물론 이들은 기도만 하고 그친 것이 아니라 민족의 구원을 위해 개화운동, 애국 계몽운동 등에 활발히 참여했으며 이러한 전통은 일제하 한국교회 민족 운동으로 이어져 왔다고 볼 수 있습니다. 다시말해 이 땅에 전해진 복음의 불은 나라 민족을 구원하기 위한 구국 기도의 불과 구국 운동의 불길로 사라지지 아니하고 계속 지금까지도 타오르고 있습니다. 일제하 한국 기독교인들은 한국민을 구하는 것이 교회의 사명이고 그리스도인의 의무라는 의식을 강하게 지니고 있었습니다. 전영택은 "예수 교회가 사명을 다하여 조선 사람, 조선 사회를 구하지 못한다면 불교, 유교, 천주고, 보천교 등 모든 다른 종교가 있는데 따로이 조선 안에 존립해 있을 가치가 어디 있으며 필요가 무엇이겠습니까?"라고 반문하면서 민족의 구원이 기독교회의 존재 의의임을 분명히 했습니다. 박희도의 설교에서도 다음과 같은 말이 나옵니다. "우리 조선 사람은 어떠합니까? 우리 조선서도 같은 것(아침이 언제 오느냐?)으로 조선 민족이 묻기를 쉬지 아니합니다. .... 조선의 그리스도 교회는 조선 민족에게 아침이 온다고 할 수 있습니까? 만일 아침이 온다 하지 못하게 되면 그리스도교의 존재는 없어지겠습니까?" 조선 민족이 쉬지 않고 묻는 물음은 "아침이 언제 오는가?" 곧 민족 구원의 날, 민족 해방의 날이 언제 오는가의 물음에 대답하는 것이 한국 교회의 사명이라는 인식태도를 볼 수 있습니다. 남만지역에서 항일 운동을 지도하면서 목회활동에 종사하다가 1935년 순교한 한경희 목사는 다니엘서를 가지고 이렇게 설교했습니다. "국가가 패망할지라도 그 민족의 정신만 완전하면 회복할 날이 있을 것을 믿었다. 다니엘은 비록 바벨론 문학을 배워 삼조 대신이 되었으나 민족 정신과 종교 정신이 조금도 변치 아니하였다. 유대인들이 다니엘의 정신에 감화하여 70년만에 해방되었다." 주기철 목사의 "모세의 120년"이라는 제목의 설교는 출애굽기에 나오는 모세의 민족애와 애굽탈출 사건을 소개하면서 한국 기독교인이 가지고 있었던 민족구원에의 열망을 잘 표현해주고 있습니다. "늦은 비 휘 뿌리는 빗방울은 나일강에서 울부짖는 내 동포의 눈물이 아닐런가? 소슬한 가을 바람이여, 그 소리가 고통 속에서 신음하는 내 동포의 한숨이 아닐런가?......눈을 감으며 애굽이요, 꿈을 꾸면 가나안 복지! 이는 아브라함에게 약속한 땅이 아닌가?.... 애굽 사람의 장자가 몰살하는 무서운 밤, 통곡의 애굽에서 하나님의 백성은 유월절이오 해방이라, 이백만의 묶인 쇠줄이 하루 아침에 끊어지니 사백년간 종의 멍에 이제 벗고 자유로다. 꿈이런가 생시런가, 하나님의 권능일세.......하나님을 믿는 이스라엘은 홍해를 건너서고 믿지 않는 애굽인은 홍해에 몰살이다. 할렐루야 찬송하세." 다음과 같은 성구를 해석하는데도 마찬가지였습니다.

"(갈3:28) 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 (갈3:29) 너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라."를 해석할 때, "일국민(一國民) 혹 일민족(一民族)이 타국민 혹 타 민족을 학대함이 절대적 불가함을 전함이로다." 로 해석함으로 불의한 국가와 제도의 종말, 일제의 종말을 예수의 재림을 통해 예언하면서 일제에 대한 강력한 저항의식을 담고 해석되었습니다.

모세는 광야 깊숙한 곳, 사람들의 거주지에서 먼 곳에서 양떼를 먹이고 있었습니다. 한번은 그가 호렙 산에 올랐을 때 가시덤불을 보았습니다. 그것은 추하고 험악하게 생겼습니다. 그것은 말라비틀어졌고 가지에는 가시가 가득했습니다. 모세는 그 모습을 보고 슬픈 마음이 들어 생각했습니다. "오 내 백성 이스라엘이여! 너는 광야에 있는 이 가시덤불과도 같구나! 너는 아주 비천하며 너를 보는 사람들이 모두 너를 피하는구나!" 그가 이렇게 자기 민족의 고통을 슬프게 생각하며 넋을 잃고 있을 때 갑자기 가시 덤불이 불길에 휩싸이는 모습을 보았습니다. 모세는 아주 놀라 소리쳤습니다. "나는 이 가시덤불을 내 민족 이스라엘에 비유하였다. 그런데 아! 거기서 불이 나와 덤불을 삼키는구나! 오 나의 주 하나님, 제 백성이 없어져야 합니까?" 그런데 모세가 보니 가시덤불에 불이 붙었으나 타지는 않는 것을 보고 근심이 사라지고 놀라운 기쁨이 솟아올랐습니다. 그때 그는 주님께서 이렇게 말씀하시는 소리를 들었습니다. "가시덤불이 불길이 없어지지 않는 것처럼 유대민족도 계속 도리라. 그에 대항하여 밝혀진 모든 증오의 불길은 꺼질 것이며 어떠한 악과 불행도 그것을 없앨 수 없을 것이다." 떨기 나무에 불이 붙으면서 나무가 사라지지 아니한다는 말은 무슨 뜻이겠습니까? 떨기 나무는 아름답고 고상한 나무들과 달라서 죄 많은 이스라엘 민족을 상징하는 것입니다. 거기에 불이 붙었다는 것은 그 백성이 애굽에서 수난당함을 보여주는 것이며, 그 불이 사라지지 아니한다는 것은 그 백성이 고난 중에서도 망하지 않을 것임을 보여주는 것입니다. "사라지지 아니하는 떨기 나무 불꽃"은 이스라엘 민족의 해방과 재건, 그리고 성장과 구원을 상징하는 것이었습니다. 호렙산 떨기나무의 사라지지않는 불은 어느 누구도, 어느 나라도 거역할 수 없는 선민 이스라엘 나라 민족 구원의 불이며, 건설과 발전 부흥을 원하시는 하나님의 뜻이 강력하게 나타난 소망의 불이었습니다.

3. 일제하 한국 기독교인들은 신앙을 통해서 그리고 하나님의 도우심을 통해서 우리 민족이 구원될 수 있다고 믿었습니다. 그리하여 당시 기도와 탄원은 이러했습니다. "우리가 고요히 이 백성의 생명을 생각하면 남 유달리 병많고 죄많고 가난하여 생명의 주접이든 것같은 이 백성입니다.....새로운 혁명이 이루어지지 아니하면 이 백성의 생명은 다시 설 수 없사외다. 영원하신 대 주재여 이 백성을 기억하사 이 백성중 어미된 자, 자식된 자, 가르치는 자, 배우는 자 고루고루 그 생명의 새로지음을 받게 하소서. 껍질이 아닌 속 생명이 새로 지음을 받게 하소서." 또한 황재삼은 "주여 저희에게는 은과 금은 없습니다만 주님의 이름을 받았사오니 이 불쌍한 민족에게 주님의 귀하신 구원의 이름을 바로 전하게 하소서."라고 기도했습니다. 한국 기독교인들은 하나님께서 우리 민족의 구원자가 되신다고 믿었습니다. 차재명은 참신앙은 자기만 구원하는 것이 아니라 다른 동족까지도 구원하기 때문에 나라의 보배라고 했습니다. 김석현은 기독교인의 입장에서 슬픔과 괴롬 가운데 있는 동족에게 평안을 주고 구원을 주는 유일한 길은 예수 그리스도의 십자가와 사랑이라고 했습니다. 신생명의 사설 기자는 "조선 4,000년 역사의 뒤끝인 오늘날 우리 민족은 늙고 병들고 썩어서 그 생명이 위험하여 조국을 붙들고 울며 부르짖을 수밖에 없다. 그러므로 이 민족의 유일한 빛이오 살 길은 오직 예수와 십자가다."라고 고백했습니다. 김교신은 민족에 대한 뜨거운 사랑과 신앙이 민족구원의 핵심이라 된다는 자신의 믿음을 고백했습니다. "세상에 제일 좋은 것은 성서와 조선.....사랑하는 자에게 주고 싶은 것은 한 두가지에 그치지 않는다. ....오직 우리는 조선에 성서를 주어 그 골근를 세우며 그 혈액을 만들고자 한다....우리는 오직 성서를 배워 성서를 조선에 주고자 한다. 과학조선....농업조선..... 성업조선......공산조선 등이 다 그 진심성의로만 나올진대 해로울 것도 없겠지만 이러한 구형적 조선 밑에 영구한 기반을 넣어야 할 것이니 그 지하의 기초공사가 곧 성서적 진리를 이 백성에게 소유시키는 일이다. 넓게, 깊게 조선을 연구하여 영원한 새로운 조선을 성서위에 세우라. 그러므로 조선을 성서위에!" 김교신은 이 나라 민족을 뜨거운 말씀의 불꽃 위에 세우는 것만이 나라 민족을 구원할 뿐만 아니라 영구히 새롭게 변화시키며 부흥케 할 수 있다는 신앙으로 불타고 있었던 것입니다. 이와같은 신앙인들의 고백들을 통해 보면 당대 민족적 상황은 구원받아야 할 상황으로 이해하므로써 우리 민족을 지배하는 일제에 대한 저항과 부정의 의식이 강하게 나타나는 것을 볼 수 있습니다. 모세의 가슴 속에 붙었던 이 사라지지 아니하는 불꽃은 나라 민족을 진정으로 사랑하는 불꽃으로 역사하기 시작하였습니다. 마찬가지로 이 나라 초대교회 신앙인들에게 붙었던 복음의 불길은 그 어느 누구도 꺼뜨릴 수 없었던 구국의 불길로, 나라 사랑의 불꽃으로 꺼질줄 몰랐습니다. 예수님의 이 땅에 오신 사명은 불을 지르는 것이었습니다.

"(눅12:49) 내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요."

그러므로 예수를 믿는다는 것은 예수의 불을 받아 이웃과 세계에 불을 지르는 생활을 말합니다. 요한 웨슬레는 이렇게 말했습니다. "나의 설교를 귀로 들어 머리라는 창고에 저장하지 마시오. 나는 예수의 불을 토합니다. 그 불의 열기를 몸으로 받아 들이십시오." 요한 웨슬레의 가슴 속에 붙었던 복음의 불길이 영국 사회를 변화시켰고, 나라를 구원하였습니다. 신앙생활이란 예수란 물로 씻음을 받고 성령이란 불로 나 자신을 불태우며 이 불을 인류 사회에 전달하는 생활입니다. 인간은 누구나 불을 나르는 수레입니다. 욕정의 불을 나를 수도 있고 신념의 불을 나를 수도 있습니다. 미움의 불을 나를 수도 있고, 사랑의 불을 나를 수도 있습니다. 수레의 가치는 그 속에 담겨진 불의 종류로서 결정됩니다. 성령의 불을 담은, 성령의 불을 나르는 불수레가 되어야 합니다. 성도는 나라 민족의 복음화를 위한 성령의 불을 던지는 성령의 불수레가 되어야 합니다. 성도는 도탄에 빠져 국난에 처한 나라 민족을 구원하기 위한 구국의 불이 충만한 사명자가 되어야 합니다. 1947년 2월에 사해 서쪽 여리고 남방 14km 지점에 있는 쿰란 마을에서 보물이 발견되었습니다. 한 소년이 잃어버린 산양을 찾기 위하여 절벽에 위치한 자연동굴에 들어갔습니다. 무서우니까 깊이 들어가지 못하고 돌을 던졌습니다. 그랬더니 무슨 그릇 깨지는 소리가 들렸습니다. 소년은 이 굴에서 십여 개의 옹기 단지 곧 큼직한 질그릇들을 발견한 것이었습니다. 그 속에는 양피지에 글이 쓰여진 두루마리들이 있었습니다. 이것이 유명한 <사해문서>(The Dead Sea Scrolls)의 첫 발견이었습니다. 사해문서는 기원전 2세기 경에 복사된 성경사본으로서 이사야서, 시편 등이 들어 있는 획기적인 성경연구사료입니다. 그후 고고학자들은 이 근방의 자연동굴 2백개 이상을 파헤쳤으며, 그 중 11개의 동굴에서 옛 성경사본들을 발견한 것입니다. 모두가 높이 65cm 정도의 질그릇 속에 들어 있었습니다. 처음 발견한 목동 소년은 고물상에게 두루말이 한 개당 20파운드씩 받고 횡재한 줄 알았는데 예루살렘의 히브리대학교가 고물상으로부터 한 개 25만 달러씩 주고 사들인 보물이었습니다. 가장 값싼 토기 속에 보물이 들어있을 때, 이 질그릇은 엄청난 빛과 값어치를 발휘하게 되었습니다. 사도 바울은 우리 인간을 질그릇, 곧 깨어지기 쉽고, 약하고, 가치없는 존재로 비유하고, 그 속에 예수 그리스도의 영(성령)이 깃들일 때 새로운 존재가 된다는 것입니다. 보물이 질그릇 속에 있을 때 어떤 변화가 일어나는가? 능력의 변화가 나타나는 것입니다. 주님의 소원을 이루어 드릴 수가 있습니다.

"(고후4:7) 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라."

질그릇 같은 내가 하나님의 능력이 그 속에서 성령으로 역사할 때 가치있는 인생, 보배로운 질그릇으로 변화된다는 것입니다. 더 나아가 나라 민족을 새롭게 변화시킬 수 있습니다.

4. 우리 감리교회에 어윤희라는 여자 장로님이 계셨습니다. 그분은 일찍이 일제 식민지 통치시대인 15세때에 출가를 하여서 이듬해인 16세에 그만 과부가 되었습니다. 그는 자신의 여생을 하나님과 조국을 위하여 바치리라고 결심을 하고 황해도 개성에 가서 공부를 하면서 하나님의 일을 열심히 하였습니다. 그러던 중 1919년 기미년 독립만세 사건이 일어났습니다. 그 때에 어윤희 여사는 개성에서 한 손에는 태극기를 들고 한 손에는 독립선언서를 들고 「대한독립만세」를 힘껏 불렀습니다. 그러다가 결국 일본 헌병에게 체포를 당하여 재판을 받게 되었습니다. 재판장에서 재판관이 그에게 묻기를 "너 누구의 명령을 따라서 이와 같은 짖을 하였느냐? 배후의 조종자를 대라" 고 할 때에 어윤희 여사는 대답하기를 "네놈들이 세계4대강국의 하나라고 자부를 하면서 여지껏 그것도 모르느냐? 한 고을에 새벽닭이 울때에 누가 시켜서 우느냐? 울때가 되니까 우는 것이다. 내가 조선의 딸로서 일 할 때가 되어서 일하는 것인데 누가 시켜서 하겠느냐?" 고 호통을 쳤습니다. 이에 화가 머리끝까지 난 재판관이 옆에 있는 간수에게 "저 여자의 옷을 발가벗겨라" 고 고함을 치니 간수들이 우루루 달려들어서 나이 30도 안된 여인을 수 많은 방청객들이 있는데서 옷을 벗끼려고 달려들었습니다. 이 때 어윤희 여사는 "에이! 이 더러운 야만종 같은 놈들아 내몸에 손을 대지 마라 내손으로 벗으마!" 하고 그 관중앞에서 스스로 옷을 모두 벗어버리고 알몸으로 재판관 앞에 똑바로 서서 "자! 보아라, 네 어미도 나와 똑 같고 네 계집도 나와 닮았을 것이다. 이 야만종 같은 놈들아!" 라고 소리를 쳤습니다. 재판관은 고개를 돌리며 빨리 치우라고 소리를 치고 5년의 징역형을 언도하였습니다. 그 후 어윤희 여사는 류관순과 함께 감옥살이를 하다가 류관순은 하나님의 부름을 받았고, 어여사는 석방이 되어서 평생을 고아를 키워가며 감리교회의 장로님으로 봉사하시다가 1961년 11월 18일 오후 3시 30분에 영광스러운 하나님의 부름을 받아 천국에 갔습니다. 그가 죽은 후에 소중하게 간직하던 상자를 열어보니 유언장이 나왔는데 그중에 장례감사헌금으로 2만원을 담은 봉투가 있고 또 한 봉투에는 장례비용으로 4만원을 넣어 놓았습니다. 그리고 수의도 모두 장만해 놓고 만약에 돈이 모자라면 이 반지를 팔아서 쓰라고 금반지 한 개가 있었습니다. 그리고 장례는 화장을 하여서 한강물에 뿌려 달라고 하고 배삯까지 따로 마련했다고 합니다. 그리고 그분의 재산은 한푼도 없었다고 합니다. 유관순, 어윤희 장로에게 임했던 사라지지 않는 불은 나라 민족을 사랑하는 성령의 불꽃이었습니다. 그 불길이 전국에 번져 이 나라 민족의 해방과 구원을 가져온 것이었습니다. 모세에게 임했던 사라지지 아니하는 가시떨기나무 불꽃은 이스라엘 민족에 대한 하나님의 사랑의 불이었습니다. 그 불꽃 속에서 하나님은 자신의 백성의 고통과 부르짖음을 보고 들으시고 건져내시겠다고 말씀하셨습니다.

"(출3:7) 여호와께서 가라사대 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고 (출3:8) 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅 곧 가나안 족속, 헷 족속, 아모리 족속, 브리스 족속, 히위 족속, 여부스 족속의 지방에 이르려 하노라."

하나님의 이 사랑의 불꽃이 모세에게 붙었고, 이 불로 말미암아 홍해가 갈라지고 애굽에서 해방되어 430년 노예생활의 고통과 아픔에서 구원함을 받게 된 것이었습니다. 에이트컨 목사는 늘 이렇게 기도했습니다. "하나님 나의 입술에 당신의 불을 붙여 주셔서 당신의 음성을 전달하게 하소서. 나의 마음에 당신의 불을 붙여 주셔서 당신의 뜻을 깊이 생각하게 하소서. 나의 심장에 당신의 불을 붙여 주셔서 주님의 사랑을 실천하게 하소서." 이그나티우스는 "십자가를 연료로 하고 있으면 사랑의 불은 영원히 꺼지지 않는다."는 명언을 남겼습니다. 왜 사랑의 불이 일지 않거나 쉽게 꺼지는 것인가? 그것은 연료를 잘못 쓰고 있기 때문입니다. 나의 결심, 인간의 맹세, 인간적인 열심과 노력, 물질 등은 사랑의 연료가 되지 못하는 것입니다. 예수의 십자가, 곧 하나님이 나를 이처럼 사랑해주셨다는 것을 눈으로 보게 한 그리스도의 십자가를 에너지로 할 때 비로소 사랑의 불이 계속 타오를 수 있는 것입니다.

십자가를 연료로 하는 전도의 불이 인간을 구원하며, 세상을 구원하는 것입니다.

십자가를 연료로 하는 봉사의 불이 교회를 변화시키며, 사회 변화시키는 것입니다.

십자가를 연료로 하는 사랑의 불이 인간을 변화시키며, 인간을 구원하는 것입니다.

미국의 유명한 설교가 핼록(G.B. Hallock) 목사의 목격담입니다. 그가 서인도 제도를 여행하고 있을 때였습니다. 기선 갑판에서 한 아이가 개를 데리고 놀고 있었습니다. 공을 던지면 개가 그 공을 물어 오는 것이었습니다. 그런데 아이가 공을 잘못 던져 바다로 굴러 떨어졌고 개도 공을 따라 파도로 뛰어든 것입니다. 아이의 아버지는 얼른 선장에게 달려가 배를 돌이킬 것을 요구했습니다. 그러나 선장은 이를 거절했습니다. 개 한 마리 때문에 커다란 배의 스케줄을 변경시킬 수 없다는 것입니다. 그러나 아이의 아버지가 물 속으로 뛰어들었습니다. 그제서야 선장도 할 수 없이 배를 돌이켰다고 합니다. 희생의 크기에 따라 변화의 규모도 달라집니다. 작은 보트라면 개 한 마리를 위해서도 진로를 바꿀 수 있습니다. 그러나 큰 기선의 진로 변경은 한 인간의 생명이 달려 있었기에 가능했습니다. 잃어버린 한 마리의 양을 구원하기 위한 사랑의 열정으로 예수 그리스도는 십자가에 몸을 던지신 것입니다. 예수님은 천하보다 귀한 인간을 구원하시기 위해 하나님 보좌를 버리고 낮고 천한 인간의 땅으로 오셔서 십자가 몸을 던지신 것입니다.

이 세상을 녹이는 사랑의 불을 피우시기 바랍니다.

이 나라 민족의 죄를 태우는 회개의 불을 피우시기 바랍니다.

섬기시는 제단 안에 하나님의 보좌를 움직이는 기도의 불을 피우시기 바랍니다.

이 나라 민족을 변화시키는 전도의 불을 피우시기 바랍니다.

이 나라 백성에게 삶의 힘과 기쁨을 주는 찬송의 불을 피우시기 바랍니다.

우리의 삶을 풍성하게 만드는 감사의 불을 피우시기 바랍니다.

5. 불은 에너지(힘)입니다. 에너지(자연의 불)를 많이 소유하고 소비하는 나라가 강하고 문화, 문명이 발전하는 나라입니다. 삶의 진정한 수준높은 문화와 문명은 성령의 불을 통해서 이루어집니다. 참된 기독교의 문화 문명은 성령의 불로써 이루어집니다. 성령의 불이 바르게 역사하는 교회가 능력있는 교회입니다. 멸망받을 죄인들을 위해 끊임없는 사랑과 구원의 불이 항상 지펴진 십자가 제단에 감사함으로 나가시기 바랍니다!. 호렙산 떨기나무의 사라지지 않은 불은 능력의 불이었습니다. 애굽에서 400여년 동안 노예생활하며 고통당하고 있는 이스라엘 백성을 해방시키라는 하나님의 부르심을 받았을 때 모세는 극구 사양했습니다. 이유는

"(출3:11) 모세가 하나님께 고하되 내가 누구관대 바로에게 가며 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내리이까."

이는 다시말해 자기는 무능하다는 것입니다.

"(출4:1) 모세가 대답하여 가로되 그러나 그들이 나를 믿지 아니하며 내 말을 듣지 아니하고 이르기를 여호와께서 네게 나타나지 아니하셨다 하리이다."

하나님의 명령을 받았지만 자신의 영도력의 부족함을 고백한 것입니다.

"(출4:10) 모세가 여호와께 고하되 주여 나는 본래 말에 능치 못한 자라 주께서 주의 종에게 명하신 후에도 그러하니 나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다."

언변도 재주도 없다고 고백합니다. 한마디로 자기는 무능하며 너무 부족한 것이 많아 하나님께서 주시는 사명을 도저히 감당할 수 없다는 것입니다. 이에 하나님은 노발대발하십니다.

"(출4:14) 여호와께서 모세를 향하여 노를 발하시고 가라사대 레위 사람 네 형 아론이 있지 아니하뇨 그의 말 잘함을 내가 아노라 그가 너를 만나러 나오나니 그가 너를 볼 때에 마음에 기뻐할 것이라."

하나님께서 모세에게 노발대발하시는 것은 그가 능력없다고 고백하는데 있는 것이 아니라 믿음이 없었기 때문이었습니다. 그래서 하나님은 물으시기를, "네 손에 있는 것이 무엇이냐?"고 하셨습니다. "지팡이입니다." "그것을 땅에 던지라." 그러자 그 마른 지팡이가 살아있는 뱀으로 변했습니다. 이같은 역사는 능력이 모세에게 있는 것이 아니라 하나님께서 함께 하실 때 능력이 나타난다는 것입니다. 이 마른 막대기 지팡이가 하나님이 함께 하실 때 홍해를 갈랐고, 바위를 쳤을 때 바위에서 생수가 터져나왔습니다. 능력은 하나님께 있는 것이고 이 능력을 믿는 사람이 능력있는 하나님의 종이 되는 것이며 나라 민족을 구원하는 민족 사명자가 되는 것입니다. 마지막으로, 호렙산 떨기나무 불꽃은 소명과 방향지시의 불이었습니다. 모세는 이 사라지지 아니하는 불꽃 속에서 하나님의 음성, 내 백성을 구하라는 명령을 들었습니다. 이제 모세의 갈길이 정해졌습니다. 그의 삶의 방향이 구국의 길이었음이 밝혀졌습니다. 성경에는 세 군데서 태워지지 아니하는 불을 말씀하고 있습니다. 광야에서 나타난 불기둥은 무엇을 태우는 불이 아니라 가나안 땅을 향해 전진하라는 목적지를 지시하는 불이었습니다. 다니엘은 불붙는 풀무 속에 던져졌습니다. 그러나 그 불은 다니엘과 그 친구들의 머리털 하나 태우지 못했습니다. 오히려 다니엘과 그의 세 친구들의 신앙을 확고하게 만들고, 그들로 하여금 바벨론을 복음화시키는 사명을 지시하는 사명지시의 불이었습니다.

"(단3:28) 느부갓네살이 말하여 가로되 사드락과 메삭과 아벳느고의 하나님을 찬송할지로다 그가 그 사자를 보내사 자기를 의뢰하고 그 몸을 버려서 왕의 명을 거역하고 그 하나님밖에는 다른 신을 섬기지 아니하며 그에게 절하지 아니한 종들을 구원하셨도다 (단3:29) 그러므로 내가 이제 조서를 내리노니 각 백성과 각 나라와 각 방언하는 자가 무릇 사드락과 메삭과 아벳느고의 하나님께 설만히 말하거든 그 몸을 쪼개고 그 집으로 거름터를 삼을지니 이는 이같이 사람을 구원할 다른 신이 없음이니라 하고 (단3:30) 왕이 드디어 사드락과 메삭과 아벳느고를 바벨론 도에서 더욱 높이니라."

오순절 다락방에 내린 성령의 불길은 무엇을 태워없애는 불이 아니라 예수를 그리스도라 증거하는 전도 사명의 불길이었습니다. 모세에게 임했던 사라지지 아니하는 불꽃은 모세의 삶의 방향을 변화시켰을 뿐만 아니라 나라 민족을 구원하라는 사명 감당의 능력의 불이었습니다. 한국에서 27년간 일했던 일본 상사임원 모모세 다다시는 최근 그의 저서 <한국이 죽어도 일본을 따라 잡을 수 없는 18가지 이유>에서 기술력의 차이보다 또 다른 차이로 "경영자와 대통령과 경제담당부서 책임자들의 지도력이 없는 것"이라고 지적했습니다. 옳은 지적이 아닐 수 없습니다. 우리 나라에 가장 절실한 것은 모세와 같은 지도자, 모세와 같이 '사라지지 아니하는 불꽃' 가운데서 하나님의 음성을 듣고 나라 민족 구원의 소명과 사랑의 불꽃을 가슴에 담은 지도자가 나타나야만 합니다. 쿠룩만 교수는 한국의 경제성장은 땀(perspiration)에 의존했지 영감창조성(inspiration)에는 의존하지 않았다고 했습니다. 오늘 광복절 날 눈에 보이는 휘날리는 태극기에만 만족할 것이 아니라 눈에 보이지 않는 일본의 제 2지배(경제지배)로부터 진정한 독립을 위해서도 성령의 불같은 맹렬한 역사가 각계 각층에 일어나 영육간에 나라 민족을 부흥케 해야 할 것입니다. 광복 52주년을 맞아 국난에 처한 이 나라 민족을 구원하며 재건하기 위해, 진정 나라 민족을 사랑하는 사랑의 불, 능력의 불, 소명의 불이 충만한 성도 여러분이 되시기를 축원합니다.

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5. 국가와 민족이 사는 길

"(삼하24:10) 다윗이 인구 수를 조사한 후에 그 마음에 자책하고 여호와께 아뢰되 내가 이 일을 행함으로 큰 죄를 범하였나이다 여호와여 이제 간구하옵나니 종의 죄를 사하여 주옵소서 내가 심히 미련하게 행하였나이다 하니라 (삼하24:11) 다윗이 아침에 일어날 때에 여호와의 말씀이 다윗의 선견자 된 선지자 갓에게 임하여 가라사대 (삼하24:12) 가서 다윗에게 말하기를 여호와의 말씀에 내가 네게 세 가지를 보이노니 너는 그 중에서 하나를 택하라 내가 그것을 네게 행하리라 하셨다 하라 (삼하24:13) 갓이 다윗에게 이르러 고하여 가로되 왕의 땅에 칠 년 기근이 있을 것이니이까 혹시 왕이 왕의 대적에게 쫓겨 석 달을 그 앞에서 도망하실 것이니이까 혹시 왕의 땅에 삼 일 동안 온역이 있을 것이니이까 왕은 생각하여 보고 나를 보내신 이에게 대답하게 하소서 (삼하24:14) 다윗이 갓에게 이르되 내가 곤경에 있도다 여호와께서는 긍휼이 크시니 우리가 여호와의 손에 빠지고 내가 사람의 손에 빠지지 않기를 원하노라 (삼하24:15) 이에 여호와께서 그 아침부터 정하신 때까지 온역을 이스라엘에게 내리시니 단부터 브엘세바까지 백성의 죽은 자가 칠만 인이라 (삼하24:16) 천사가 예루살렘을 향하여 그 손을 들어 멸하려 하더니 여호와께서 이 재앙 내림을 뉘우치사 백성을 멸하는 천사에게 이르시되 족하다 이제는 네 손을 거두라 하시니 때에 여호와의 사자가 여부스 사람 아라우나의 타작 마당 곁에 있는지라 (삼하24:17) 다윗이 백성을 치는 천사를 보고 곧 여호와께 아뢰어 가로되 나는 범죄하였고 악을 행하였삽거니와 이 양 무리는 무엇을 행하였나이까 청컨대 주의 손으로 나와 내 아비의 집을 치소서 하니라 (삼하24:18) 이 날에 갓이 다윗에게 이르러 고하되 올라가서 여부스 사람 아라우나의 타작 마당에서 여호와를 위하여 단을 쌓으소서 하매 (삼하24:19) 다윗이 여호와의 명하신 바 갓의 말대로 올라가니라 (삼하24:20) 아라우나가 바라보다가 왕과 그 신복들이 자기를 향하여 옴을 보고 나가서 왕의 앞에서 얼굴을 땅에 대고 절하며 (삼하24:21) 가로되 어찌하여 내 주 왕께서 종에게 임하시나이까 다윗이 가로되 네게서 타작 마당을 사서 여호와께 단을 쌓아 백성에게 내리는 재앙을 그치게 하려 함이로라 (삼하24:22) 아라우나가 다윗에게 고하되 원컨대 내 주 왕은 좋게 여기시는 대로 취하여 드리소서 번제에 대하여는 소가 있고 땔 나무에 대하여는 마당질하는 제구와 소의 멍에가 있나이다 (삼하24:23) 왕이여 아라우나가 이것을 다 왕께 드리나이다 하고 또 왕께 고하되 왕의 하나님 여호와께서 왕을 기쁘게 받으시기를 원하나이다 (삼하24:24) 왕이 아라우나에게 이르되 그렇지 아니하다 내가 값을 주고 네게서 사리라 값없이는 내 하나님 여호와께 번제를 드리지 아니하리라 하고 은 오십 세겔로 타작 마당과 소를 사고 (삼하24:25) 그 곳에서 여호와를 위하여 단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸더니 이에 여호와께서 그 땅을 위하여 기도를 들으시매 이스라엘에게 내리는 재앙이 그쳤더라."

1. 본문은 다윗의 생애에 있어서 두 번째 큰 범죄를 기록하고 있습니다. 다윗은 즉위 초기에 보잘 것 없는 군사력으로 주변의 크고 작은 모든 나라들을 점령하고 나서 하나님께서는 나의 승리이시며 나의 방패이시며 나의 요새시며 나의 등불이라고 겸손해 했습니다. 그러던 다윗이 본문에서 보면 정반대로 하나님보다 눈에 보이는 인간들의 힘을 더욱 의지하는 교만함을 보이고 있습니다. 하나님께서는 일개 목동을 일약 신정국가 이스라엘의 왕으로 높이셨음에도 불구하고 이같은 하나님의 은혜를 망각하고 세상에 있는 자신의 권세와 새력을 확인하고자 인구조사를 실시했던 것입니다. 인구조사는 군사력을 강화하기 위해 실시하는 것입니다. 이는 인간적 눈으로 볼 때 잘 한 것일 수 있습니다. 그러나 하나님의 안목에서 볼 때 이러한 다윗의 행위는 그 어느 죄보다 큰 죄였습니다. 왜냐하면 하나님의 권능으로 왕이 되었던 다윗이 이제 세상 권력을 의존하기 때문에 이는 하나님을 배반하고 대적하는 큰 죄가 아닐 수 없었습니다. 다윗은 뒤늦게 마음에 자책하고 하나님께 용서를 구했습니다. 그러나 하나님은 세 가지 재앙 중에 하나를 선택하라 명령하셨습니다. 첫째 재앙은 7년 기근이고, 둘째 재앙은 석 달 동안 다윗이 대적에게 쫓겨다니는 생활이며, 셋째 재앙은 나라 전체에 3일 동안 온역(질병)이 휩쓰는 것이었습니다. 이는 각각 기근의 환난, 전쟁의 환난, 병의 환난을 말합니다. 다윗이 선택한 환난은 병의 환난이었습니다. 결국 이 병의 환난으로 이스라엘 전역에 온역이 돌아 3일 동안에 무려 7만명이나 죽음을 당했습니다. 나라 지도자 한 사람의 범죄 때문에 7만 명의 백성들이 병의 환난 가운데 죽어 갔습니다. 재앙을 내리는 천사가 계속해서 수도 예루살렘을 치려하자 다윗은 자신의 범죄로 말미암아 백성들이 환난 당하는 것을 차마 볼 수 없어서 이렇게 하나님께 간구합니다.

"(삼하24:17) .......나는 범죄하였고 악을 행하였삽거니와 이 양 무리는 무엇을 행하였나이까 청컨대 주의 손으로 나와 내 아비의 집을 치소서..."

하나님께서는 이같은 다윗의 회개를 들으시고 선지자 갓을 통하여 명령하십니다. 아라우나의 타작 마당에서 제사를 드리라는 것입니다. 이는 하나님께서 작정하신 재앙을 완전히 그치게 하는 방안으로 아라우나의 타작 마당에서 제사를 드리라는 하나님의 은혜의 방편입니다. 나라 민족에 내린 재앙을 그치고 하나님의 용서를 구하기 위해 하나님께서 정하신 곳에서 제사를 드리고자 했을 때 타작 마당 주인인 아라우나는 거저 왕에게 드리려고 했으나 다윗은 이렇게 말하며 거저 받기를 거절합니다.

"(삼하24:23) 왕이여 아라우나가 이것을 다 왕께 드리나이다 하고 또 왕께 고하되 왕의 하나님 여호와께서 왕을 기쁘게 받으시기를 원하나이다 (삼하24:24) 왕이 아라우나에게 이르되 그렇지 아니하다 내가 값을 주고 네게서 사리라 값없이는 내 하나님 여호와께 번제를 드리지 아니하리라 하고 은 오십 세겔로 타작 마당과 소를 사고."

결국 다윗은 하나님께서 지정하신 그 타작 마당을 타당한 값을 치루고 그곳에서 회개의 번제와 화목제를 드렸습니다. 하나님께서 그 기도를 들으시고 이스라엘에게 내리는 재앙을 그치게 하셨습니다. 하나님께서 재앙을 그치게 하는 제사의 장소로 지시하신 아라우나의 타작 마당은 이후에 솔로몬의 성전 터가 되었습니다.

"(대하3:1) 솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그 곳은 전에 여호와께서 그 아비 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작 마당에 다윗이 정한 곳이라."

이스라엘 민족의 환난을 그치게 한 이 장소는 신약 시대에 예수 그리스도의 십자가가 세워진 곳입니다. 예수 그리스도의 십자가야말로 인류에게 내린 환난과 재앙을 그치게 하는 유일한 방편입니다. 예수 그리스도의 십자가는 전 인류에게 내려진 죽음의 재앙을 멈추게 하는 하나님의 은혜입니다. 오늘 우리 남북한을 비롯하여 전 세계는 7대 환난과 재앙가운데 있습니다. 이름하여 천재 지변의 환난, 전쟁의 환난, 병의 환난, 정치의 환난, 경제의 환난, 죄악의 환난, 심령 번민의 환난 등에 세계 거민들이 고통을 겪고 있습니다. 지도자 다윗 한 사람의 범죄로 말미암아 그의 통치를 받는 이스라엘 백성들이 환난과 재앙 가운에 고통을 당하고 죽음을 당했습니다. 그러나 다윗처럼 자신의 범죄를 곧 바로 깨닫고 하나님께 회개하게 되면 얼마든지 이 땅에 내린 환난과 재앙에서 구원함을 받을 수 있습니다. 나라의 지도자들을 비롯하여 우리 모두 하나님 앞에 회개하여 이 땅에 임하고 있는 재앙과 환난을 멈추게 하는 역사가 일어나야 합니다. 이 나라 백성들은 엄청난 환난 가운데 처해 있으면서도 깨닫지 못하고 있습니다. 사상 최대의 풍년을 눈 앞에 두고 있어서 그런지 실감하지 못하고 있습니다.

2. 먼저 우리 나라의 지난 한 해 동안의 교통사고의 통계를 살펴보면 우리 나라가 환난 가운데 있음을 부인하지 못할 것입니다. <도시 교통연구소>에서 밝힌 통계 결과는 우리 나라 교통 사고가 "웬만한 전쟁보다 피해 크다"는 것입니다. 그 내용을 옮겨 보면 다음과 같습니다.

< ... 우리나라에서는 매년 교통사고로 1만명 이상이 죽고 30만명이 넘게 다친다. 지난 10년 동안 3백만명 이상이 죽거나 다친 것이다. 좀 더 풀어서 보면 지난 10년 동안 서 너집에 한 집은 교통사고를 경험했다는 얘기가 된다. 우리는 흔히 전쟁이 일어나면 망한다는 관념을 갖고 있다. 승패를 떠나서 일단 전쟁을 치르게 되면 인적 피해도 크고 물적 피해도 커서 국력이 쇠잔해진다는 생각 때문이다. 이것은 일반화된 얘기다. 그렇다면 웬만한 전쟁보다 피해가 크다는 교통사고에 대해서 우리는 이것이 얼마나 큰 손실을 주고 있는지 짐작할 수 있다. 우리나라에서 한 해에 교통사고로 날려버리는 돈은 6조6천억원에 이르며 이 같은 규모는 매일 1백 80억원이 교통사고비용으로 날아가는 것이나 다름없다.... 사람의 목숨을 돈으로 바꿀 수 없듯이 사망자의 손실비용도 화폐가치로 환산할 수 없는 것이다. 이것 뿐만이 아니다. 사고를 당한 가족의 슬픔도 돈으로 환산할 수 없을 뿐더러 부상당한 사람의 좌절감도 계량화할 수 없기는 마찬가지다. 계량화할 수 없는 부분의 피해는 더 크고 깊기 때문에 돈으로 환산할 수없다.... 1년동안의 교통사고로 인한 재산피해액 6조8천억원. 이 돈은 우리나라 GNP의 2.0%에 해당하는 금액이다. 매일 1백80억원씩 증발되는 재산피해액은 종업원 1백여명의 건실한 중소기업이 1년동안 꾸준히 벌어들이는 매출액과 맞먹는 돈이다. ....자동차사고에 의한 사망자수가 지난해 1만3백23명을 기록, 하루 평균 28명이 교통사고로 귀중한 생명을 잃는 것으로 집계됐다..... 최근 건설교통부에 따르면 지난해 자동차·철도·선박·항공 등에서 발생한 교통사고 총발생건수는 25만9백42건, 이중 자동차사고가 24만8천8백65건으로 99.1%를 차지했으며, 사망자도 총 1만8백95명중 자동차에 의한 사망이 99%인 1만3백23명에 달했다. 총사망자중 자동차사고 사망률이 차지하는 비율은 6.7%, 우리나라 사람들의 주요사망 원인중 1위인 암사망률 21.3%에 이어 2위에 해당하는 수치다....하루 28명에 이르는 교통사고 사망자는‘교통대란’이라는 전투현장에서 1개 소대급 인원들이 매일 희생되고 있는 것이나 다름없다..... 사망자뿐 아니라 자동차사고에 의해 장애자가 된 피해자들의 후유증은 더 심각하다. 한국지체장애인협회가 최근 교통사고에 의한 후유장애인 5백12명을 대상으로 한 조사에 따르면 46.1%가 심각한 생계문제에 시달리고 있다고 대답했다. 이들 중 1년 이내에 사고전의 직장이나 직업으로 돌아간 사람은 24% 뿐이었으며, 사고를 당한지 5년이 넘도록 실직상태인 피해자가 48.9%나 됐다. 사고충격으로 우울증 등 정신적 고통을 겪고 있는 교통장애인도 58.4%에 달했으며 이들 중 74.2%가 소외감과 사회적 편견·냉대를 견디지 못해 자살을 고려하거나 시도했던 것으로 나타났다. 사회·경제적 손실이 사망에 의한 손실 못지 않게 크고 심각하다는 것을 단적으로 보여주고 있다는 것. 어린이교통안전연구소가 초등학교 1~3학년생 8백명을 대상으로 조사한 결과에서도 어린이 50.4%가 교통사고를 당했거나 당할 뻔한 경험이 있고 68.8%는 교통사고를 당할까봐 늘 불안하다고 밝혀 우리사회에서 교통사고는 이미 무시할 수 없는 '질병'으로 인식되고 있다.>

참조: <민족사의 비극 중의 비극인 6.25 한국 전쟁의 인명피해는 다음과 같습니다. "전투로 인한 인명 피해가 15만, 행방불명 20만, 부상자가 25만에 달했고, 공산군에 납치된 수가 10만 이상, 그리고 전재민 수는 수 백만에 달하는 것으로 추측되며, 공산군이 받은 피해는 실로 그 몇 배나 될 것이다."(이기백의 '한국전쟁')>

교통사고로 인한 백성들이 당하는 심령 고통의 환난은 측량할 수 없다. 우리 나라의 교통 사고가 이 정도면, 사망률로 보면 전쟁의 환난에 못지 않고, 경제적 손실로 보면 경제의 환난에 틀림없으며, 사고 당사자 및 그 가족들이 당하는 정신적 심적 고통으로 말하면 심령 번민의 환난이 아닐 수 없습니다.

3. 우리의 동포들인 북한의 현실은 어떻습니까? 김정일 한 사람으로 인하여 북한 땅에 겪고 있는 환난과 재앙은 이렇습니다.

"양주 한 병 값이면 북한동포 1만5천명이 한 끼니 먹습니다. 북한주민들은 하루에 식량을 1백~2백ｇ 배급받고 있다고 합니다. 세계식량기구에 따르면 사람은 하루에 6백~8백ｇ의 식량은 먹어야 한다고 합니다. 국제시세로 옥수수 1톤이 1백50~1백70달러입니다. 16만원이 안 되는 돈이죠. 옥수수 1톤을 현재 배급량인 2백ｇ씩 배급하면 5 천명이 먹습니다. 한국 사람들이 하룻밤 술집에서 마셔버리는 양주 한 병 값이면 북한 사람 1만 5천명이 한 끼니를 먹는다는 얘기입니다...."

어찌됐든 북한은 <지도자> 한 사람의 정치 왜곡으로 인해 80%, 1천 7백만의 인민들이 굶주려 죽어가는 기근의 환난을 당하고 있습니다. 김일성이 살아 생전에 북한 전국토에 김일성 동상을 무려 2만 9천개나 세워 하나님 보다 김일성을 우상으로 모셨으니 어찌 한발과 수해 등 천재지변의 환난을 통한 기근의 환난이 임하지 아니하겠습니까? 미국의 월간 라이프 지는 최근 특집호에서 지난 1천년을 만들어낸 1백대 사건과 1백인의 인물을 선정, 지난 1천년을 회고했습니다. 그 지난 1천년을 만든 20대 사건 가운데 9위가 히틀러의 출현과 유대인 대학살 사건이었습니다. 아돌프 히틀러는 지난 1천년간 출현한 세계 최대의 괴물로 꼽혔습니다. 지난 1933년 권력을 장악한 그의 광기는 1천7백만 군인과 6천만 민간인, 그리고 6백만 유대인, 도합 8천 3백만의 목숨을 앗아갔습니다. 지도자 한 사람의 광기로 말미암아 1억 가까운 백성들이 당한 지상 최대의 전쟁과 죽음의 환난이었습니다. 다음은 <공산주의 흑서>에 실린 내용 중 일부 발췌한 어느 기자의 글입니다.

【"기아를 무기로 사용…공산주의 이름으로 인류 1억명 죽었다" 1917년 레닌이 러시아를 장악한 이후 오늘날까지 공산주의의 이름으로 자행되고 있는 살륙의 역사를 본격적으로 집대성한 <공산주의 흑서>라는 책은 프랑스 역사학자 11명이 공동 집필했다. 이 책은 거의 1세기 동안에 걸친 공산주의 살륙의 실증적 대차대조표. 백서 혹은 청서 등과 대비, 그 참혹한 역사를 상징할 수 있도록 <흑서>라는 이름도 붙였다. 단순히 추상적 개념과 주장을 나열한 것이 아니라 철저한 예증, 사진, 자료 등이 곁들여 있는 고발장이다. <흑서>는 레닌 이후 오늘까지 지구상에서 공산주의 때문에 희생된 사람을 1억명 가량으로 계산하고 있다. 그것은 <레닌에서 김정일까지> 이어지고 있는 범죄, 공포, 압제의 기록이다. 스탈린은 물론, 동독 국가평의회 의장이었던 발터 울브리히트, 쿠바의 피델 카스트로, 마오쩌둥(모택동), 베트남의 호치민(호지명), 캄보디아의 폴 포트 등은 모두 <지상 낙원>을 약속했고, 이를 <지옥>으로 실현했다. 저자는 공산 독재자가 반대파를 분쇄하기 위해 기아를 무기로 사용했다고 분석했다. 이것은 체계적이고 고의적이었다. 레닌이 처음이었고, 스탈린이 본받았으며, 나중에 에티오피아, 모잠비크 등이 이를 원용했다는 것이다. 저자들은 레닌이 저지른 집단 학살을 증언하고 있다. <인질과 수감자 수만 명을 재판없이 총살했고, 1922년 기근으로 5백만명이 목숨을 잃도록 했다>는 것이다. 또 <1918∼1922년 사이 농민 반란, 노동자 반란을 진압하는 과정에서 수십만이 학살당했으며> 그 배후에 레닌이 있다고 <흑서>를 말하고 있다. 이후 스탈린이 자행한 무자비한 숙청, 그리고 소수 민족에 대한 대규모 학살 및 집단이주들이 기술되고 있으며..."북한정권 50년간 300만 희생"...53년 이후 북한 땅에서 기근과 병 때문에 숨진 사람을 50만명으로 추산했다. 리굴로 국장은 <오늘날 2천3백만명의 주민이 살고 있는 북한 땅에서 지난 50년 동안 공산 체제로 인해 희생된 사람(기근으로 인한 아사자 제외)은 대략 3백만명 이상이라는 결론에 도달하게 된다>고 말했다. 그는 <노동당 숙청으로 숨진 사람이 10만, 강제수용소에서 죽어간 사람이 1백50만, 공산주의자들이 의도하고 조직하고 촉발한 전쟁에서 희생된 사람이 1백30만명>이라고 말했다....】<파리=김광일기자>

4. 그러면 우리의 현실은 어떻습니까? 외국 사람들이 본 한국 경제의 모습은 어떤 것인가? 최근 영국 이코노미스트 지에 실린 기사 내용은 다음과 같습니다.

【"한국 재벌들은 국가를 가난으로부터 건져내고 아시아 발전의 모델이 됐다. 그런데 이제 모든 것이 잘못되고있다." 영국의 경제주간지 이코노미스트는 18일 '비틀거리는 거인들'이란 제목으로 한국재벌들의 고민과 문제를 다룬 기사를 게재했다. '올해는 한국기업인들에게 무시무시한 해다. 6개 재벌이 지난 9개월 동안 파산을 했고, 쌍방울이 법원에다 보호신청을 했으며, 기아는 더이 상 오래갈것 같지 않다. 6개 다른 재벌들이 위험 리스트에 올라있다. 30대 재벌중 13곳이 지난해 손해보았다. 그 때문에 수 천개 부품업체들이 어려움을 겪고있고, 현재 추세로는 4천개 중견 또는 대기업들이 연말까지 파산할 것이다. 이것은 지난해보다 2배나 많다. 우울한 기운은 널리 퍼져있다. 경제 성장은 느리고, 원화가치는 하락하며, 주식시장은 5년만에 최저치를 기록했다. 무엇보다 튼튼해 보이던 한국 경제발전의 모델이 흔들리고 있다. 한국은 과거의 가난에서 벗어나 세계 11대 시장경제를 갖고있는데, 대부분 삼성-현대-LG-대우 등 4대 재벌의 기여 덕분이다. 서구에선 재벌들이 자동차-전자-조선업종을 하는 것으로 알려져 있지만, 한국 내에선 농업부터 신문사 운영까지 모두 하고 있다. 4대 재벌들은 한국 전체 매출의 47%, 수출의 절반을 떠맡고 있다. 중국과 러시아는 한국을 부러움과 존경으로 바라봤다. 그러나 그런 열정은 식고 있다. 한국사람들은 "오늘날 유일하게 번영하는 '재벌'은 서울지방법원뿐"이라고 비꼰다. 서울지방법원은 관리중인 60개 기업들의 자산인 2백70억달러를 보유하고 있기 때문이다. 어떤 재벌들은 현재의 고통이 경기 사이클에 의한 것이라고 생각하길 좋아하며, 곧 끝날 것으로 보고 있다. 하지만 걱정스럽게도 그들이 겪는 고통은 영원해 보인다. 재벌들은 빚더미속을 헤엄치고 있다. 1백 70개 이상의 기업들이 자기 자본의 5백%가 넘는 빚을 지고 있으며, 3백대 기업들도 평균치 4백%를 기록중이다. 이것은 미국 대기업들의 평균치보다 3배나 높다. 외화부채도 지난 2년간 2배로 늘어났다. 성장하는 경제라면 그런 대출은 문제가 없다. 문제는 한국의 제조업 경쟁력이 급속히 쇠퇴하는데 있다. 한국 제조업의 임금은 이제 영국보다 30%가 더 높아졌다. 서울은 세계에서 3번째로 살기 비싼 도시가 됐다. 무력을 사용하는 노동조합과 해고를 사실상 불가능하게 만드는 법률로 인해 종신고용의 전통은 지켜지고 있다. 재벌들은 지난 10년간 17%의 매출증가율을 기록했지만, 간접 관리인력들은 이보다 더많은 19%나 늘려왔다. 재벌들은 리스트럭처링(구조재 조정)을 원한다고 말하지만, 엄격한 노동법과 금융규제들이 그것을 막고 있다. 정부관리들은 재벌들이 과대하게 팽창해왔으며 전문경영인들을 적극 채용하지 않고 있다고 비난한다. 은행들은 자신들이 원하지 않는데도 정부압력에 의해 매우 위험해보이는 대출을 해주곤 한다. 지금까지 개혁은 거의 없었다. 지난해 정부가 최후의 수단으로 해고를 할수 있는 법개정을 추진했다가 대대적인 폭동에 직면했다. 공정거래위원회는 재벌 계열사들이 각각의 경영실적을 속이고 서로 돕기위해 자금을 지원하는 일을 막으려고 추진중이다. 더욱 급진적인 것은 금융 규제다. 그러나 바보같이 돈 빌려준 은행을 파산시키는 일은 적어도 새로운 대통령이 취임하는 98년초까지는 기다려야 한다. 재벌들도 자신들을 채근하고 있다. "변하라, 변하라, 변하라." 전경련의 한국경제연구원은 벽에 이같이 새겼다. 하지만 그들이 생각하는 '변화'는 자신들이 아니라 정부정책이다. 재벌 자신들은 자신들의 사업에 별로 잘못된 점을 발견하지 못하고 있다. LG는 대담한 구조조정을 단행했지만, 기껏 자리에서 물러난 인력들을 퇴직시키거나 다른 유망산업으로 이전시키는 정도였다. LG관계자는 "우리 회장은 확고한 신념을 갖고 있다"면서 "우리는 수익을 올리기 위해 노동력을 자르지는 않는다"고 말했다. 재벌은 단일가족, 보통 설립자나 그의 아들에 의해 운영된다. 이것은 놀라운 일이 아니다. 초창기엔 한 사람이 모든 결정을 신속하게 할 수 있다. 그러나 오늘날의 재벌은 너무 커졌다. 그리고 아들과 손자들에 의해 운영되는 재벌 계열사들은 갈수록 힘을 잃어가고 있다. 주주들의 불평이 도움이 되겠지만, 유순한 한국의 주주들은 그들의 투표권을 거의 행사하지 않는다. 세법은 기업들의 인수합병을 곤란하게 만들고 있다. 외국인에 의한 적대적 인수같은 것도 엄격히 금지돼 있다. 한 서구 기업컨설턴트들은 아직 절박감이 부족하다고 말했다. "재벌의 철학은 가족을 위한 부를 창출하는데 있으며, 그들은 이번 분기나 다음 분기의 실적에 별로 관심을 기울이지 않는다."는 게 그의 말이다.】

이같은 영국 경제지의 한국경제에 대한 분석에 동감하지 않을 사람은 없을 것입니다. 우리 나라 경제가 지금 심각한 위기를 맞고 있습니다. 그 원인이 여러 가지가 있겠지만 생산 증가율 보다는 소비증가율이 훨씬 높다는 데 있습니다. 관세청 통계자료에 따르면, 지난 해 모피의류. 화장품. 위스키. 승용차 등 주요 고급 사치성 소비재의 수입이 20억 달러를 돌파했습니다. 최근 당국이 집계한 20대 주요 사치성 소비재의 수입(통관기준)은 지난 해 20억 9천 4백만 달러를 기록, 전년의 14억 1천 1백만 달러에 비해 무려 48.4% 증가한 것으로 집계되었습니다. 양주 한 품목만해도 연간 3,4억 달러를 고스란히 해외에 쏟아 붓고 있습니다. 그 결과 국가 경쟁력의 지표가 되는 외환보유고는 형편이 떨어지고 재경원이 공식집계한 총외채와 순외채는 각각 약 1천억 달러와 2백 50억 달러에 이르고 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리 나라 소비행태는 건전치 못할 뿐만 아니라 한계소비성향이 100.2를 기록하므로 소비증가가 소득증가보다 많다는 것을 보여주고 있습니다. 한국 여대생들의 옷 신발 가방 장신구 화장품 등 평균적인 몸 치장비는 미국의 3~4배, 일본의 2~3배에 달한다고 합니다. 봉급생활자 등 일 반 서민들의 경우 매달 카드빚으로 카드빚을 갚는 "외상 인생"이 속출하고 있습니다. 외상 구입의 주요 수단인 신용카드의 연체금액이 지난 3월말 현재 1조 원을 넘어섰다고 합니다. 30대 재벌 그룹이 보유한 자산 총액은 우리 나라 한해 예산의 5배에 육박하는 무려 287조원에 달하는 데, 이중 자기돈은 20%에 불과하고 나머지 8활은 모두 빚이라고 합니다. 수십 개의 계열사를 거느린 대기업들은 결국 거품에 지나지 않습니다. 80%가 거품 기업이라고 할 수 있습니다. 알맹이는 없고 빈껍데기 뿐입니다. 우리 나라 경제위기는 이와같은 소위 '거품 경제'에 그 원인이 있다고 말하고 있습니다. '거품'이란 겉보기에는 많아 보이고 부풀어 보이는 것이지만, 그것은 일시적인 것이고, 곧 꺼져 버리는 것입니다. '거품'은 자기가 가진 실제 보다 자신을 크게 보이게 만들지만, 그것은 오래 가지 못하고 곧 꺼지면서 자기의 보잘 것 없는 실체를 들어내게 되는 것입니다. '거품'은 경제에만 있는 것이 아니라, 거품경제가 우리 사회 전반에 걸쳐 거품을 일으켜 놓았습니다. 거품은 정치 경제에만 있지 아니하고 한국 교회에도 있다고 해도 과언이 아닐 것입니다. 기독교인 수가 남한 인구의 1/4에 이른다고 합니다. 다시말해 '빛과 소금'이 1/4이나 되지만 우리 사회는 오히려 부정 부패와 사치와 허영, 그리고 음란과 타락으로 더욱 어두워지고 있으며, 죄악으로 썩는 냄새가 가득합니다. 240여 명의 국회의원 가운데 약 100여명이 기독교 신자라고 하는데 국회의원들 중에 기업들로부터 비자금 받지 아니한 의원이 얼마나 됩니까? 이 나라의 법을 세우는 의원들이 얼마나 '빛과 소금'의 역할을 하고있습니까? 이사야 선지자는 이렇게 경고합니다.

"(사1:10) 너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다 (사1:11) 여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라 (사1:12) 너희가 내 앞에 보이러 오니 그것을 누가 너희에게 요구하였느뇨 내 마당만 밟을 뿐이니라 (사1:13) 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 나의 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 (사1:14) 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라 (사1:15) 너희가 손을 펼 때에 내가 눈을 가리우고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이니라 (사1:16) 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗케 하여 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고 (사1:17) 선행을 배우며 공의를 구하며 학대받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라."

'무수한 제물'을 하나님께 드린다할지라도, 제아무리 '많이 기도한다' 할지라도, 각종 절기를 모두 다 지킨다 할지라도 악행과 악업을 버리고 손을 깨끗이 하며 공의와 자비, 선행을 베풀지 아니하면 하나님께서 그 예배를 받으시지 않으신다는 것입니다. 하나님께서 그 백성에게 요구하시는 것 수천 수만의 제물보다 "오로지 공의를 실천하며 인자를 사랑하며 겸손히 주님과 함께 행하는 것"입니다.(미가 6:8) 이스라엘 백성들의 제사는 거품 제사, 신앙은 거품 신앙에 불과 했습니다. 예수님은 이런 거품 의식으로 가득찬 바리새인들과 율법학자들을 책망하시고 저들의 그 위선을 날카롭게 지적하셨던 것입니다. "그들은 말만 하고, 실행하지 않는다. 그들이 하는 행실은 모두 사람들에게 보이려고 하는 것이다. 그리고 잔치에서는 윗자리에, 회당에서는 높은 자리에 앉기를 즐기고, 장터에서 인사 받기와 사람들이 자기를 선생이라고 불러 주기를 즐긴다" 저들의 이런 행위는 모두 거품에 지나지 않는 것이었습니다. 실제로 저들이 진정 율법을 사랑하고 그 율법대로 행하려면 섬김을 받기보다는 섬기는 자가 되어야 하고, 말만 하는 자가 아니라 사랑을 베푸는 자가 되었어야 할 것입니다. 알맹이는 없고 껍데기만 화려한 쭉정이에 불과한 것이었습니다. 예수님은 이런 저들의 위선을 꿰뚫어 보시고 저들의 여지없이 공격하시어 저들의 실체를 적나라하게 들어 내셨던 것입니다. 우리의 경제 정치 사회의 거품을 걷우어내기 전에 먼저 우리 신앙의 거품을 걷어내야 합니다. 나라 민족을 위해 누구를 막론하고 거품들을 걷어내야합니다. 다시말해 국가 민족이 살 길을 얻기 위해서 나라의 모든 지도자들과 더불어 백성들을 변화시키는 역사가 일어나지 아니하면, 복음 전파 100년의 역사로 말미암아 5천년역사의 때묻은 가난의 질곡을 벗어나 누리게 된 국가 민족의 번영이 하루 아침에 물거품이 되고 말것입니다. 이번 전국 27개 도시를 순회하며 긴급 환난 경고집회가 국가 민족에 내려지고 있는 각종 환난을 멈추게 하는 아라우나의 타작 마당이 되어지기를 축원합니다. 예수 그리스도의 복음이 거의 2천년만에 한반도에 도착하여 복음전파 100년만에 주신 하나님의 축복을 하루 아침에 물거품으로 날려 보내지 않으려면 나라 민족의 죄악을 하나님 앞에 내놓고 회개하는 길 밖에 없습니다. 에스겔 22:30-31에 다음과 같은 말씀이 기록되어 있습니다.

"이 땅을 위하여 성을 쌓으며 성 무너진 데를 막아서서 나로 멸하지 못하게 할 사람을 내가 그 가운데서 찾다가 얻지 못한고로 내가 내 분으로 그 위에 쏟으며 내 진노의 불로 멸하여 그 행위대로 그 머리에 보응하였느니라 나 주 여호와의 말이니라."

이 시대에 하나님은 대한민국의 무너져 가는 데를 막아서서 하나님의 진노로 말미암아 멸망당하지 못하게 할 사람을 찾으시고 계십니다. 이번 집회에 참석하시어 긴급히 나라 민족의 죄악을 자신의 죄처럼 여기고 회개하시는 여러분들이 바로 하나님이 찾으시는 성도들이 되시기를 축원합니다.

5. 국가와 민족이 사는 변화의 역사는 무엇으로 가능하겠습니까? 바울은 누구며 어떤 사람이었습니까? 한 때 그는 박해자였으며, 침략군이 도시를 약탈하듯, 멧돼지가 포도원을 약탈하듯 교회를 약탈하던 자였습니다. 그런데 다메섹 도상에서 어떤 일이 일어났습니다. 하늘로서 빛이 그를 비추었던 것입니다.

"(행9:3) 사울이 행하여 다메섹에 가까이 가더니 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비추는지라."

그 한 순간에 그리스도의 원수였던 바울이 그리스도의 종 바울이 되었습니다. 그것은 그 때 한 인간이 죽고 다른 인간이 태어났다고 밖에 달리 말할 길이 없습니다. 옛 바울은 죽고, 새 바울이 태어났습니다. 그런데 이 변화는 누구 때문에 일어났습니까? 그것은 바로 부활하신 그리스도 때문이었습니다. 깊은 밤 어두움 속에 잠겨가고 있는 이 나라 민족이 사는 길은 역사의 빛이 되시는 예수 그리스도 밖에는 없습니다. 부정 부패, 사치와 허영, 음란를 추방하는 길은 빛되신 예수 그리스도밖에는 없습니다. 우상숭배를 추방하고 그 세력을 꺾는 길은 예수 그리스도를 전하여 백성들이 그리스도 안에 거하게 하는 것입니다. 이 시대 역사의 찌꺼기 사회주의 세력을 일소하는 길은 예수 그리스도를 전하여 백성들이 그리스도 안에 거하게 하는 것입니다. 이 땅에 하나님의 공의와 정의를 세우는 길은 예수 그리스도를 전하여 백성들이 그리스도 안에 거하게 하는 것입니다. 이 나라 민족의 역사가 새로워 지는 길은 예수 그리스도를 전하여 백성들이 그리스도 안에 거하게 하는 것입니다. 여러분의 가정이 새로워지는 길은 예수 그리스도를 전하여 백성들이 그리스도 안에 거하게 하는 것입니다. 여러분과 이 나라 민족의 내일의 새로운 역사를 위해 때를 얻든지 못든지 항상 예수 그리스도를 전파하여 예수 그리스도의 십자가 기치를 높이 세워 이 땅에 모든 환난을 멈추게 하는 성도 여러분들이 되시기를 축원합니다. 국가와 민족이 사는 길, 지도자들과 백성들의 범죄로 인해 이 땅에 백성들이 당하고 있는 7대 환난에서 구원받는 길은 오직 예수 그리스도 십자가 복음밖에는 없습니다. 지금 우리에게 필요한 것은 세상 권력이 아니라 7대 환난에서 나라 민족을 구원하는 복음의 능력, 하나님의 능력과 권능입니다. 여러분에게 이 복음의 능력이 충만하시기를 축원합니다.

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6. 의인이 하나면 족하다!

"(창 18:22-32) 그 사람들이 거기서 떠나 소돔으로 향하여 가고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니 가까이 나아가 가로되 `주께서 의인을 악인과 함께 멸하시려나이까? 그 성 중에 의인 오십이 있을지라도 주께서 그 곳을 멸하시고 그 오십 의인을 위하여 용서치 아니하시리이까? 주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 불가하오며 의인과 악인을 균등히 하심도 불가하니이다. 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니니이까?' 여호와께서 가라사대 내가 만일 소돔 성 중에서 의인 오십을 찾으면 그들을 위하여 온 지경을 용서하리라 아브라함이 말씀하여 가로되 `티끌과 같은 나라도 감히 주께 고하나이다 오십 의인 중에 오인이 부족할 것이면 그 오인 부족함을 인하여 온 성을 멸하시리이까?' 가라사대 내가 거기서 사십 오인을 찾으면 멸하지 아니하리라 아브라함이 또 고하여 가로되 `거기서 사십인을 찾으시면 어찌 하시려나이까?' 가라사대 사십인을 인하여 멸하지 아니하리라 아브라함이 가로되 `내 주여 노하지 마옵시고 말씀하게 하옵소서 거기서 삼십인을 찾으시면 어찌 하시려나이까?' 가라사대 내가 거기서 삼십인을 찾으면 멸하지 아니하리라 아브라함이 또 가로되 `내가 감히 내 주께 고하나이다 거기서 이십인을 찾으시면 어찌 하시려나이까?' 가라사대 내가 이십인을 인하여 멸하지 아니하리라 아브라함이 또 가로되 `주는 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 말씀하리이다. 거기서 십인을 찾으시면 어찌 하시려나이까?' 가라사대 내가 십인을 인하여도 멸하지 아니하리라."

1. 지난 9월 22일자 조선일보에 사랑의 힘이 얼마나 크며, 단 한 사람의 장애자이지만 그를 참으로 소중하게 여기는 무척이나 감동적인 기사 하나를 발견했습니다. 그 기사내용은 이렇습니다.

<휠체어를 탄 한국의 중증 장애인 학생이 미국 하버드대 행정대학원인 케네디 스쿨의 정문을 바꿨다. 컴퓨터실엔 장애인 전용석이 마련됐고, 그 학생을 위한 주차설비도 갖춰졌다. 지난해 케네디 스쿨에 입학한 척수마비 장애인 이일세(36)씨를 위해 대학 측이 3개 동이 연결된 대학원 건물 출입문 3개를 2주 공사 끝에 장애자도 드나들 수 있게 고친 것이다. 이 일은 이씨의 친지들을 통해 국내에 알려졌다...일세씨는 84년 용평에서 스키를 타다 사고를 당해 척수가 마비됐다. 일세씨는 방황하던 중 90년 1월 결혼한 아내 김성은(31)씨의 뒷바라지로 학업에 전념해 메사추세츠대 경영학과를 3년만에 우등 졸업했고, 지난해 5월 최고의 엘리트 코스로 알려진 하버드대 케네디 스쿨에 입학했다. 기쁨도 잠시, 이씨에겐 학업 못지 않게 그 동안 장애인이 입학했던 사례가 없었던 케네디 스쿨의 건물을 드나드는 것 자체가 또 다른 시련이었다. 손가락 몇 개를 움직일 뿐 전신이 말을 듣지 않는 이씨의 처지를 확인한 대학 측은 일세씨에게 서면으로 "공부하는 데 불편이 없도록 하려면 어떻게 해줘야 하느냐?"고 물어왔다. 이에 일세씨는 "최근에 세워진 신축건물 1개 동을 제외한 옛날 건물 3개 동은 드나들기도 힘들다."며 "앞으로 또 다른 장애인이 입학할 수도 있으니 이번 기회에 장애인도 마음놓고 출입할 수 있게 문을 개조했으면 좋겠다"고 말했다. 이에 따라 대학 측은 3개 동이 연결된 대학원 건물(36년 건립) 출입문 3개의 여닫이 대형 유리문에 자동 버튼식 개폐기를 장착했다. 컴퓨터실에 2개의 책상을 장애인 전용석으로 지정해 휠체어출입이 가능해졌고 마우스 대신 트랙 볼(Track Ball)을 장착한 컴퓨터 2대도 마련됐다. '장애학생이 없을 때는 이용해도 좋지만, 장애학생이 오면 즉시 떠나야 합니다'라는 안내 팻말도 설치됐다. 극심한 주차 난으로 20여 대 밖에 주차할 수 없는 주차장을 이용할 수 있도록 주차장 입구 바리케이드의 개폐를 조종하는 원격 조정장치도 설치했다. 일세씨는 "하버드의 문을 열고, 하버드가 저를 위해 문을 고친 것은 아내의 힘"이라고 말했다. 미국에서 살다 잠시 귀국했던 길에 몸을 가누지도 못하는 일세씨를 보고 배우자로 선택한 부인 김씨는 미국 행을 고집, 남편을 하버드에 입학시켰다. 김씨는 특히 월 2백 달러 정도의 생활비를 아끼기 위해 학교에서 1시간이 넘는 거리에 있는 작은 아파트에 살면서 남편을 통학시키는 한편으로 자료준비를 도맡아 하는 등 남편의 학업을 도왔다.>

예수는 지극히 작은 자 하나에게 결코 소흘 하지 말 것을 이렇게 말씀하셨습니다.

"내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 ! 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 하시니 너희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까 이에 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니 저희는 영벌에 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라."(마 25:40-46)

예수는 잃어버린 한 마리의 양을 찾기 위해 이 세상에 오셨습니다. 잃어버린 한 마리의 양을 사랑하시는 하나님의 사랑이 온 인류를 구원하시는 힘입니다. 지금 우리 사회에 필요한 것이 있다면 무엇보다 지극히 작은 것 하나, 지극히 작은 자 하나를 소중히 여기며 사랑하는 진정한 의인이며, 또한 그러한 의인 하나를 귀중히 여기는 것입니다.

2. 하나님은 어느 날 팔레스틴의 뜨거운 태양 아래서 나그네의 모습으로 아브라함을 찾아 오셨습니다. 그리고 두 가지의 소식을 전했습니다. 하나는 아내 사라가 아들을 낳을 것이라는 기쁜 소식이요, 다른 하나는 소돔을 멸망시키시겠다는 심판의 소식이었습니다. 소돔성 심판에 대한 소식을 전해들은 아브라함은 하나님께 그 성의 구원을 위해 끈질긴 집념을 가지고 간절히 기도했습니다. 우리가 이웃을 사랑하는 방법이 여러 가지가 있습니다. 물질적으로 구제하거나, 정신적으로 위로하거나, 자신의 목숨을 바쳐 희생하는 것 등입니다. 이러한 이웃 사랑의 방법은 모두가 중요한 것입니다. 그런데 우리의 이웃의 영혼과 생명을 위해 기도하는 것은 그에 못지 않게 중요합니다. 아브라함은 소돔성에 살고 있는 그의 혈육 조카 롯과 그의 가족만을 위하지 않고 성중에 있는 모든 생명을 위해 기도했습니다. 소돔성이 당할 심판을 알고서 소돔성을 불쌍히 여기는 타인의 고통을 진정 자신의 고통으로 삼는 수준 높은 의인의 간절한 기도였습니다. 한 사람의 영혼도 놓칠 수 없다는 뜨거운 이웃 사랑이 그에게 있었기 때문이었습니다. 아브라함의 뜨거운 사랑과 끈질긴 기도에도 불구하고 소돔은 끝내 역사에서 완전히 멸망당하고 말았습니다. 그러나 하나님께서는 아브라함의 이 중보기도을 결코 외면하지 않으셨습니다. 의인 롯과 그의 두 딸을 구원하셨던 것입니다. 이처럼 이웃을 위한 의인의 간구는 그 역사하는 힘이 큰 것입니다.

"(약5:16) 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라."

소돔은 지리적으로 보면 팔레스틴 남부에 위치한 사해와 결부되어 있습니다. 사해는 문자 그대로 죽음의 바다입니다. 그 곳엔 염분이 너무 많아서 어떤 생물도 살 수가 없고 심지어는 그 주변의 풀들도 자라지 못합니다. 구약성서는 원래 이 지대가 비옥하고 살기 좋은 곳이었다고 전합니다. 그러나 하나님의 심판으로 멸망받은 이 지역은 지금까지도 불모의 지대로 남아 있어 역사의 산 교훈이 되고 있습니다. 이 나라 삼천리 금수강산이 황폐한 나라가 되지 않도록 하기 위해 나라 민족을 죄악을 대신하여 중보기도하는 아브라함과 같은 의인 하나가 절실한 때입니다. 리더스 다이제스트 지에 실린 폼페이에 대한 기사는 다음과 같습니다.

<한 남자가 돌로 포장된 거리에 누워 있는데, 그의 손은 아직도 금화 한줌을 움켜쥐고 있다. 어떻게 하여 그 금화를 갖게 되었던간에 1500여 년 동안 그것을 손아귀에 쥐고 있어야 하는 것이 그의 운명이었다. 그의 몸은 재와 용암의 층에 묻혀 있다가 18 세기에야 발굴되었다. 그는 나폴리만 근처, 부유한 로마 사람들의 여름 휴양지인 폼페이의 시민이었다. 폼페이시는 서기 79년 8월 24일 베수비오 화산이 폭발하던 무서운 날 폐허가 되었다. 화산은 그 도시를 파괴했지만. 그러나 동시에 그 도시를 영구히 보존했다. 첫번째 지진이 내습하자 많은 사람들이 곧 도망쳤다. 왜냐하면 지진은 화산의 폭발을 알리는 신호였기에......그러나 어떤 사람들은 갑자기 손을 뗄 수 없는 중요한 용무 때문에 할 수 없이 그 도시에 묶여 있었다. 일단의 사람들은 친구의 장례식에 참석하여 근엄하게 앉아 있는 상태로 발굴되었다. 어떤 사람들은 땅을 파서 귀중품을 묻으려다가 그대로 자신들이 묻혀 버렸다. 어떤 사람들은 자기 집에 숨어 무자비한 화산의 힘에 항거해 보려고 가엾게 발버둥쳤다. 소지품을 마차에 조금 더 실으려다가 폼페이의 좁은 성문을 나가지 못하고 갇혀 버린 사람들도 있었다. 28시간 뒤 베수비오 화산이 잠잠해질 때까지 폼페이는 재와 용암으로 7m나 덮였고, 인구 2만 중에서 2000명이 죽었다. 이 도시와 이 비극은 수세기 동안 거의 잊혀졌었다. 그러다가 1748년 나폴리왕의 기사(技師) 알쿠비에르가 인근 사르노강에서 물을 끌어오기 위해 150년 전에 판 터널을 조사하기 시작했다. 운이 좋아 그가 제일 먼저 판 구멍이 폼페이의 상업 지구로 뚫려 멋진 벽화를 발굴해냈다. 그가 발견한 것 중 또 다른 것은 금화를 손에 움켜 쥐고 있는 한 폼페이 시민의 시체였다. 알쿠비에르는 좀 마구잡이이기는 했지만 그곳의 발굴을 열심히 계속했다. 그러다가 1763년 독일인 구두수선공의 아들인 요한 빈켈만이 폼페이의 비밀에 관해 큰 관심을 갖게 되었다. 그는 폼페이 역사에 통달하게 되었다. 그러나 그 지역의 고루한 관리들은 그가 폼페이를 방문하는 것을 허락하지 않았다. 그럼에도 불구하고 빈켈만은 발견물을 연구하고 현장감독을 매수하여 현장을 살펴보는 등 끈질기게 파고들었다. 그는 애써 얻은 학식의 힘으로 잡다한 유물들을 기초자료로 해서 고대 로마의 이 바닷가 휴양지의 1세기 당시의 생활기록을 정리해 놓았다. 그러나 빈켈만은 그의 연구작업을 더욱 진전시키지 못하고 1768년, 트리에스트에서 우연히 알게 된 사람한테 살해되었다. 또 한 세기가 지난 뒤 이탈리아인 고고학자인 쥬세페 피오렐리가 지금과 같은 과학적인 발굴작업을 확립했다. 이것은 집 하나 하나, 거리 하나 하나를 차근차근히 시간을 들여 발굴해서 뭣하나 잃어버리는 일이 없도록 하는 발굴방법이다. 놀라운 사실이지만. 폼페이의 5분의 2가 아직 발굴되지 않고 있다. 용암에 덮여 잠자고 있는 미지의 것들이 아마도 알려진 것들보다 더 깜짝 놀랄 만한 것일지도 모르는 일이다.>

2천년 가까이나 지하에 매몰되어 있던 그 도시가 발굴되어짐에 따라 당시의 문화가 얼마나 화려하고 고도했던가 하는 것이 세상에 널리 알려지게 되었는데 그 호화스러웠던 도시가 A.D. 79년에 화산이 폭발하여 어이없게도 순식간에 매몰되어 버리고 말았습니다. 지금도 남아 있는 벽화들을 보면 성의 혁명시대에 살고 있다는 오늘 우리로서도 놀랄 정도로 성적으로 개방되어 있었던 사회인게 틀림없었습니다. 그런데 발굴된 그 도시를 보면 누구나 우선 그 화려했던 생활 흔적에 아연해집니다. 집의 구조나 목욕탕, 혹은 정원의 형태를 보면 그 스케일에 있어서나 미려한 장식에 있어서 요즘 서구 사람들의 상류생활도 뺨칠 정도로 호화스러웠음을 당장 알 수가 있습니다. 우연의 일치인지는 몰라도 화석이 된 시체들을 보면 거의가 다 무엇인가를 끌어안은 채 죽어 있습니다. 마치 자기가 귀하게 여기던 보물을 마지막 순간까지 안고 뛰다가 그만 시간을 놓쳐 죽은 것처럼 보입니다. 그들이 소유했던 모든 것들은 지금 화석이 되어 인간의 소유욕에 대한 미련함을 여실히 증명해 주고 있습니다. 소돔이 멸망한 얘기에도 이와 비슷한 요소가 있습니다. 다른 사람들은 그만 두고라도 우선 롯의 가정만 보아도 그렇습니다. 그들은 소돔성이 멸망한다는 예고와 함께 거기에서 탈출하라는 명령을 받습니다. 그런데 탈출할 때는 어떤 일이 있어도 뒤를 돌아보아서는 안된다는 하나님 사자의 경고가 있었음에도 롯의 아내가 앞을 향해 뛰다 말고 그만 뒤를 돌아보다가 불행하게도 소금기둥이 되었다는 것입니다. 그녀가 왜 금지했음에도 불구하고 뒤를 돌아다보았을까 하는 점에 대해서는 성서에 별다른 설명이 없으므로 역시 추측이 될 수밖에 없겠지만 아무래도 자기의 소유에 대한 견딜 수 없는 미련 때문이었을 것으로 짐작됩니다.

3. 그러나 오늘 우리가 여기에서 생각해 보려는 것은 소돔의 멸망 이유라든가 거기서 누가 왜 벌을 받았는가 하는 문제보다는 한 개인이 전체에 있어서 어떤 위치에 있으며 또 개개인이 전체의 운명에 어떤 영향을 미칠 수 있는가 하는 개인과 전체의 연대성 문제를 이해해 보려는 것입니다.

아브라함은 저주의 대상이 되어 버린 소돔을 앞에 놓고 하나님과 더불어 대화합니다. 그는 우선 의인을 악인과 함께 멸하신다는 것은 공의로 심판하신다는 당신의 뜻에 모순된다며 하나님께 항의하고 나섭니다. 그러면서 "만일 이 성중에 의인 50명이 있다면 그 50명을 다른 사람들과 함께 멸하시겠느냐?"고 묻습니다. 그런데 그 물음에 대해 놀랍게도 하나님은 "그 50명의 의인을 위해 전체를 살릴 것"이라고 대답하십니다. 그러나 아브라함은 아무래도 50명까지는 자신이 없어서 계속 에누리를 하다 마지막에는 10명까지로 내려가는데 그래도 여전히 하나님은 "만일 10명만 있어도 나는 그들로 인해 이 성이 당해야 할 운명의 방향을 바꿀 것"이라고 선언하십니다. 이 대화에서 우리가 주목할 것은 처음에는 아브라함이 의인을 악인과 함께 멸할 수는 없지 않느냐고 항의하다가 나중에는 의인만이 아니라 그 전체가 살 길이 없는가 하는 문제로 바꾸어 가고 있다는 점입니다. 이에 대해 결국 하나님은 만일 의인이 10명만 있어도 나는 그들로 인해 내 분노를 철회하리라고 합니다. 의인 10명으로 말미암아 그 집단, 사회, 민족의 운명이 급전환하여 다른 방향으로 가게 되리라는 것입니다. 이것은 하나님은 저주와 분노의 신이시기 이전에 사람들을 용서하고 그들을 축복하시는 분이시라는 사상입니다. 아모스 3장 7절에서도 다음과 같이 말씀하십니다. "주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시리라."진실된 하나님의 자녀에게는 숨은 비밀과 하나님의 계획과 장래의 예언까지 숨기시지 않으십니다. 하나님은 하나님의 계획을 진행하심에 있어 은밀히 비밀리에 실행하시기를 기뻐하시는 분이 아니십니다. 이는 하나님의 사랑의 속성이 이를 허용하지 않으실 것입니다. 즉, 세상을 심판하시되 갑자기 예고 없이 심판함으로써 쾌감을 느끼시는 분이 아니라, 부득이한 심판으로 심판에 대한 고통을 느끼시는 분이십니다. 그리고 심판이 인간의 범죄에 대한 최종적인 방법이지, 심판을 목표하시는 분이 아니십니다. 하나님은 할 수만 있으면 한 사람이라도 더 회개하기에 이르기를 원하시고, 한 사람이라도 멸망치 않기를 원하십니다. 그러므로 본문에서도 아브라함에게 천사를 통해 예고하였습니다. 하나님이 심판을 진행하심에 있어 신중하고도 괴로워하시는 하나님의 고통을 보게 됩니다. 하나님의 사랑을 깨달은 사람이라면 하나님 앞에 뜨거운 통회를 하지 않을 사람은 하나도 없습니다. 하나님이 그 비밀을 의인에게 알려 주시고 의인이 하나님의 비밀을 전달받는다고 하는, 하나님과 하나님의 사랑 사이에 비밀이 없는 교제 그 자체가 중요한 것이 아니라 한 영혼이라도 구원하시기를 원하시는 하나님의 다급하고, 갖가지 방법을 동원해서라도 구원의 대상을 건져내기 위해 하나님이 역사하신 사랑의 표현 그 자체가 우리에게 교훈을 주고 있습니다. 예레미야서 5:1을 보면 "너희는 빨리 예루살렘 거리에 두루 다니며 그 넓은 거리에서 찾아보아라. 만일 너희가 공의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람이라도 찾으면 내가 이 성을 사하리라"는 말씀이 있습니다. 아브라함도 감히 한 사람까지는 내려오지 못했는데 여기에서는 오히려 하나님 자신이 만일 한 사람의 의인이라도 있다면 내 진노를 철회하고 이 성의 운명을 바꿀 것이라고 말씀하고 있습니다. 즉 "나는 이 성을 멸하고 싶지 않다. 공의를 행하는 자가 단 하나만이라도 발견된다면 나는 이 진노를 멈추리라. 그러니 제발 나를 좀 도와다오!"라고 호소하는 하나님의 모습으로 그려지고 있습니다. 에스겔 22장에는 또 이런 말씀이 있습니다. "이 땅 백성들은 강포하여 늑탈하며, 가난하고 궁핍한 자를 압제하였으며, 우거한 자를 불법하게 학대하였으므로 이 땅을 위하여 성을 쌓으며 성 무너진 데를 막아서서 나로 멸하지 못하게 할 사람을 내가 그 가운데서 찾다가 얻지 못한고로 내가 내 분노로 그 위에 쏟으며 내 진노의 불로 멸하여 그 행위대로 그 머리에 보응하였느니라." 결국 '나로 멸하지 못하게 할 한 사람'을 찾지 못하여 심판할 수밖에 없었다는 놀라운 말씀입니다. 그런데 우리가 이 말씀 가운데서 또 하나 주목해야 할 것은 의인이라는 것이 대체 어떠한 존재인가 하는 것입니다. 의인이란 바로 무너진 성을 새로 쌓고, 그 무너지고 뚫린 구멍을 자기 몸으로 막아 하나님의 진노를 그 몸으로 대신할 자라는 것인데, 바로 이런 자를 하나님이 찾고 계신다는 것입니다. 그러나 '나로 진노하지 못하게 하는 자' '내가 분을 품지 못하도록 뚫린 구멍을 가로막고 서서 "안됩니다!" 하는 사람을 찾았건만 결국 그런 사람이 없어서 심판할 수밖에 없었다는 얘기입니다. 이것은 전체의 운명을 위해 개인이 얼마나 중요한 위치에 있으며 더 나아가서는 개인의 결단과 처신 여하가 전체에게 얼마나 중요한 결과를 가져올 것인가 하는 점을 강조한 말씀입니다. 개인은 전체 속에 함몰된 존재가 아니라 전체 속에 있으면서도 그 전체의 운명을 좌우할 수 있는 책임적 존재입니다. 흔히 우리는 진실을 추구하며 뭔가 참되고 정의롭게 살아 보려고 애를 쓰다가도 어느새 변심하여 남과 같은 통속으로 놀아나고 있는 자신을 발견하곤 하는데 그 가장 큰 이유는 나 혼자만 그렇게 해 봐야 무슨 소용이 있겠느냐는 것입니다. 온 세상이 다 그 모양인데 나 혼자만 정직하게 살아 보겠다고 악악거려 봐야 그게 무슨 의미가 있겠느냐는 것입니다. 물론 그런 주장에도 일리가 없는 것은 아닙니다. 왜냐하면 오늘날과 같은 사회구조 속에서는 개인이란 참으로 무력하기 때문입니다. 그러나 그러한 태도는 분명 참된 그리스도인의 삶의 자세는 아닙니다. 그리스도인이란 그런 사회적인 역학 위에 발을 디디고 선 사람들이 아니기 때문입니다. 사회적인 기상도에 의해서 약해지거나 강해지거나 혹은 희망과 절망이 교차된다면 우리는 스스로 그리스도인임을 포기해야 할 것입니다. 우리는 그리스도라는 분, 뚫어진 성을 자기 몸을 던져 가로막다 죽은 그 분의 십자가를 믿는 믿음에 발을 디디고 선 사람들이요, 한 사람의 의인을 찾아 이 땅, 이 역사를 구원하신다는 그 하나님 신앙에 기반을 두고 선 사람들입니다. 초대 그리스도인들은 그리스도와 그의 죽음을 표현하여 '하나님의 진노를 자기의 몸으로 가로막은 자', '하나님의 매를 자기의 등걸로 대신 맞은 자', '하나님의 저주를 자기 몸으로 받은 자' 라고 했습니다. 다시 말하면 그리스도가 바로 무너진 성을 자기 몸으로 가로막음으로써 하나님의 뜻을 돌이킨 자라고 주장했으며 또 그런 신앙 속에서 살았습니다. 구약 이사야서 53장에서도 이미 "그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라, 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그 가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다"고 하면서 그리스도 한 분의 그 회생의 의미가 무엇인가를 말하고 있습니다.

우리는 우리가 살고 있는 성이 무너졌다고 합니다. 그래서 위기가 왔다고 합니다. 그러나 그 사실보다 더 큰 불행과 두려움은 이 위기에서 세상을 구출할 의인이 우리에게 없다는 사실입니다. 바울은 "이 세상에 의인은 한 사람도 없다"고 선언했습니다. 그것은 분명한 사실입니다. 그렇게 보면 우리는 우리 자신의 능력이나 내 사람됨에 대해 큰 기대를 할 수가 없습니다. 막말로 나를 봐서 내 민족을 살려 달라고 할 수도 없게 된 판입니다. 이것이 숨김없는 우리들의 고백입니다. 마치 오늘 본문에서 아브라함이 자기를 표현한대로 어쩌면 우리는 티끌보다도 못한 존재인지도 모릅니다. 그럼에도 우리가 체념 속에 주저앉아 불평만을 일삼을 수 없는 것은 그리스도가 바로 우리의 유일한 의인이라는 것과 그 분을 통한 하나님의 구원의 약속을 믿기 때문입니다. 바울은 그리스도를 몸이라고 하고 우리를 그의 지체라고 했습니다. 내 자신이 의인일 수는 없더라도 의인의 한 작은 지체일 수만은 있다면 우리는 무너진 성을 쌓아 보려는, 그리고 뚫어진 구멍을 내 스스로 막아 보려는 노력을 결코 포기해서는 안될 것입니다. 왜냐하면 그리스도가 앞서 가신 그 십자가의 길을 걷는 것이 바로 그의 지체된 자들의 삶이기 때문입니다. 나 혼자만의 노력으로 이것이 가능할 것이냐 불가능할 것이냐를 저울질 해 보고 승산이 없다고 판단하여 지레 돌아서는 행위는 장삿속이지 결코 기독교인의 신념은 아닙니다. 혼자라도 내 사명의 길을 가겠다는 것이 기독교인의 삶의 자세입니다. 기독교인의 고독이 바로 거기에 있습니다. 요즘은 세상이 너무도 이상해져서 뭔가 정직하게 살아 보려는 사람이나 뜻을 가지고 좀 바르게 살아 보려는 사람은 아예 바보로 통합니다. 우리는 진실하고 참되게 살아 보려고 애쓰는 자들을 비웃어서는 안될 것입니다. 더 나아가서는 우리 스스로도 소박하게나마 가정에서나 이 사회에서나, 대인관계 혹은 교회에서 늘 참을 추구하려 하고 진실을 좇으면서 편법이나 거짓이나 사욕을 떠나려는 노력을 해야지, 악한 의지와 타협이나 일삼고, 부조리한 현실에 무조건 적응하는 것만을 미덕으로 생각하는 그런 사람들이 되어서는 안될 것입니다. 왜냐하면 다 외면해버린 허물어진 성을 홀로나마 쌓고 있는 자, 뚫어진 구멍을 자기 몸을 던져서라도 막아 보려고 안간힘을 쓰는 자가 바로 하나님이 찾는 의인이요, 또 하나님은 언제나 그런 자를 통해 그 민족과 그 사회 그 교회를 구원하시기 때문입니다. 다른 사람이 다 포기하고 버리니까 나도 떠나겠다는게 아니라 다 돌아서면 나 혼자만이라도 저 허물어진 성을 수축하겠다는 자세, 안되면 내 몸을 내대서라도 저 뚫린 구멍을 막아보겠다는 각오를 가진 자야말로 정말 남을 구하겠다는 신념으로 고독하게 죽어간 예수의 참된 제자요, 그 예수의 혼을 가진 자라 말할 수 있을 것입니다. 또 그런 자가 너무도 그리운 시대가 바로 오늘날이 아닌가 생각합니다. 우리 모두는 이 시간 한 사람의 의인이 없어 고뇌하고 계시는 그리스도의 탄식을 들을 수 있어야겠습니다. DJP, 김대중 후보와 김종필 후보가 연대하고 게다가 박태준씨까지 연대하여 DJT가 되어 쓰리 쎄분(777)트리오<김대중, 김종필, 박태준 세 사람 모두가 70대인 점을 두고 비아냥거리는 말>된다할지라도, 아니 이들뿐만 아니라 여당 후보들이 몽땅 다 연대하여 영어 알파벳 모두를 다 쓴다해도 나라 그들이 나라 민족을 구하는 것이 결코 아닙니다. 지금 위기에 빠진 이 나라 민족에게 필요한 것은 오직 의인 하나입니다. 의인 하나면 족합니다. 여러분 모두가 예수 그리스도의 참된 지체가 되시어서 이 시대의 파수꾼이 되시기를 기원합니다.

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7. 정의를 하수같이

"(암5:1) 이스라엘 족속아 내가 너희에게 대하여 애가로 지은 이 말을 들으라 (암5:2) 처녀 이스라엘이 엎드러졌음이여 다시 일어나지 못하리로다 자기 땅에 던지움이여 일으킬 자 없으리로다 (암5:3) 주 여호와께서 가라사대 이스라엘 중에서 천 명이 나가던 성읍에는 백 명만 남고 백 명이 나가던 성읍에는 열 명만 남으리라 하셨느니라 (암5:4) 여호와께서 이스라엘 족속에게 이르시기를 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라 (암5:5) 벧엘을 찾지 말며 길갈로 들어가지 말며 브엘세바로도 나아가지 말라 길갈은 정녕 사로잡히겠고 벧엘은 허무하게 될 것임이라 하셨나니 (암5:6) 너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라 염려컨대 저가 불같이 요셉의 집에 내리사 멸하시리니 벧엘에서 그 불들을 끌 자가 없을까 하노라 (암5:7) 공법을 인진으로 변하며 정의를 땅에 던지는 자들아 (암5:8) 묘성과 삼성을 만드시며 사망의 그늘로 아침이 되게 하시며 백주로 어두운 밤이 되게 하시며 바닷물을 불러 지면에 쏟으시는 자를 찾으라 그 이름이 여호와시니라 (암5:9) 저가 강한 자에게 홀연히 패망이 임하게 하신즉 그 패망이 산성에 미치느니라 (암5:10) 무리가 성문에서 책망하는 자를 미워하며 정직히 말하는 자를 싫어하는도다 (암5:11) 너희가 가난한 자를 밟고 저에게서 밀의 부당한 세를 취하였은즉 너희가 비록 다듬은 돌로 집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요 아름다운 포도원을 심었으나 그 포도주를 마시지 못하리라 (암5:12) 너희의 허물이 많고 죄악이 중함을 내가 아노라 너희는 의인을 학대하며 뇌물을 받고 성문에서 궁핍한 자를 억울하게 하는 자로다 (암5:13) 그러므로 이런 때에 지혜자가 잠잠하나니 이는 악한 때임이니라 (암5:14) 너희는 살기 위하여 선을 구하고 악을 구하지 말지어다 만군의 하나님 여호와께서 너희의 말과 같이 너희와 함께 하시리라 (암5:15) 너희는 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 공의를 세울지어다 만군의 하나님 여호와께서 혹시 요셉의 남은 자를 긍휼히 여기시리라 (암5:16) 그러므로 주 만군의 하나님 여호와께서 말씀하시기를 사람이 모든 광장에서 울겠고 모든 거리에서 오호라 오호라 하겠으며 농부를 불러다가 애곡하게 하며 울음꾼을 불러다가 울게 할 것이며 (암5:17) 모든 포도원에서도 울리니 이는 내가 너희 가운데로 지나갈 것임이니라 이는 여호와의 말씀이니라 (암5:18) 화 있을진저 여호와의 날을 사모하는 자여 너희가 어찌하여 여호와의 날을 사모하느뇨 그 날은 어두움이요 빛이 아니라 (암5:19) 마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나거나 혹 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같도다 (암5:20) 여호와의 날이 어찌 어두워서 빛이 없음이 아니며 캄캄하여 빛남이 없음이 아니냐 (암5:21) 내가 너희 절기를 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니 (암5:22) 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 (암5:23) 네 노래 소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라 (암5:24) 오직 공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘릴지로다 (암5:25) 이스라엘 족속아 너희가 사십 년 동안 광야에서 희생과 소제물을 내게 드렸느냐 (암5:26) 너희가 너희 왕 식굿과 너희 우상 기윤 곧 너희가 너희를 위하여 만들어서 신으로 삼은 별 형상을 지고 가리라 (암5:27) 내가 너희를 다메섹 밖으로 사로잡혀 가게 하리라 이는 만군의 하나님이라 일컫는 여호와의 말씀이니라."

1. 아모스 제 5장은 아모스의 제 3설교입니다. 우리는 이 설교에서 "너희는 여호와를 찾으라", 또는 "너희는 선을 구하고 악을 구하지 말라", "공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘리라" 등등의 간곡한 선지자와 권면을 듣는 동시에 거듭 거듭 "화 있일진저 !"(5:18, 6;1)라고 탄식하며 슬퍼한 선지자의 애타는 마음을 볼 수 있습니다. 아모스는 하나님과 교통하며 이스라엘의 장래를 생각하여 탄식도 하고 슬퍼하는 뜻 깊은 사상가요 지혜자였습니다. 하나님께서 나라 민족을 위해 그를 부를 때 그는 모든 것을 버리고 순종했습니다. 그는 남방 유다 출신이지만 북쪽 이스라엘의 동포를 위하여 사마리아로, 또는 벧엘로 가서 자리를 옮겨가면서 하나님의 말씀을 선포했습니다.

2. 아모스 당시는 국가의 부강과 더불어 사치가 극도에 달했습니다. 그들의 호화로움 중에 타락해 가는 모습을 이렇게 기록하고 있습니다.

"(암6:4) 상아 상에 누우며 침상에서 기지개 켜며 양 떼에서 어린양과 우리에서 송아지를 취하여 먹고.."

지도층의 타락과 더불어 빈부의 격차는 더욱 심해졌고 불의와 부정과 착취는 날로 심해져갔습니다.

"(암2:6) 여호와께서 가라사대 이스라엘의 서너 가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 이는 저희가 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤레를 받고 궁핍한 자를 팔며 (암2:7) 가난한 자의 머리에 있는 티끌을 탐내며 겸손한 자의 길을 굽게 하며 부자가 한 젊은 여인에게 다녀서 나의 거룩한 이름을 더럽히며.."

"부자가 한 젊은 여인에게 다녀서 나의 거룩한 이름을 더럽히며.." 이는 당시 도덕적 타락이 어느 정도였지를 말해주고 있습니다. 아모스가 지적하는 이스라엘의 큰 죄악은 안일과 사치, 계급적인 빈부의 격차에 따른 학대와 천대, 그리고 도덕적 타락과 부패 등이었습니다. 아모스는 이러한 타락의 근원이 무엇보다 종교적 신앙적 타락에서 비롯되었음을 탄식하며 슬퍼했습니다. 다음은 최근 <기독교 사상>지에 게재된 것으로 한국 교회에 일어나고 있는 참담해져 가는 한 단면을 보여주고 있습니다.

<한국교회는 세계선교사에 그 유례를 찾아보기 쉽지 않은 급속한 부흥을 이루었다. 세계 10대 교회 가운데서 여섯 개가 한국에 있다는 사실만으로, 이를 뒷받침해 주고도 남는다. 이제 한국이야말로 21세기 세계선교의 축이라고 서슴없이 말하고 있다. 그런데, 그 한국교회가 1990년대에 들어서자, 여기저기서 감쪽같이, 때로는 공공연하게 성직세습을 자랑하는 예식이 벌어지고 있다. 이는 한국 교회의 앞날을 참담하게 만드는 징후들이 아닐 수 없다. 교회 안에서마저 정실이 판을 친다면 스스로 재앙을 불러들이는 꼴이 된다. 북한의 김일성 부자에게나 있을 법한 못된 일인 줄 알았는데, 거룩하고 은혜로운 교회 안에서도 이런 일이 벌어지고 있다니, 부끄럽고 두렵기조차 한 일이 아닐 수 없다.....초대교회는 인물이 절대 빈곤하던 시기였다. 그럼에도 그들이 성직의 세습제도를 인정했다는 기록은 전혀 없다. 기독교 역사상 가장 암울했던 중세기에나 있던 이런 악습이 지금과 같은 광명천지에서 벌어진다는 것은 도저히 용납되기 곤혹스런 현상이 아닐 수 없다. 세속정치에서도 세습은 용인되지 않고 있다. 이익을 목적으로 조직된 기업에서도, 세습 제도는 자랑스런 일로 평가받지 못하고 있다. 기업의 사회적 기여라는 차원에서, 소유주는 대국적 입장에서 전문 경영인에게 경영권을 맡기고 있다. 그런데 교회에서 이런 일이 자행된다는 것은 현대판 사두개주의의 재판이 될 위험이 너무 크다. 한국교회가 전폭적으로 추앙하던 빌리 그래함 전도관, 적극적 사고 방식의 로버트 슐러 목사, 그들도 결국 자식들에게 세습시켰다 하여, 미국의 지각 있는 신앙인들을 실망시켰다. 교회는 결단코 이익집단이 될 수 없다......하나님 나라의 선교에 몸을 바치는 교회가 혈통에 얽매인다는 것은 성서적으로 옳지 않은 일이다. 설사 적합한 인물이 없다 하더라도, 그것은 하나님을 위하여, 교회를 위하여 정당성을 인정받기 어렵다. 그리스도 예수의 공로(업적)만이 찬양 받을 뿐, 어떤 성직자의 업적도 찬양 받아서는 안 된다. 그것은 신성 모독적 행위가 될 뿐이다. 어떤 성직자의 업적도 결단코 기득권이 될 수 없다. 다만 교회는 그리스도를 머리로 조직된 그리스도의 몸일 뿐이다. "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제 사는 것은 내가 아닙니다. 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다."(갈 2:20). 이것이 성직자의 삶이다. 이토록 거룩한 동기에서 시작된 성직자들이 은퇴할 즈음에는 그토록 믿을 만한 사람이 없어서 혈육에 의지한다면 너무나 낭패스러운 모습이 아닐 수 없다. 성직 세습의 피폐는 역사가 주는 교훈이 아닐 수 없다. 교회 안에서 성직세습이 문제된 것은 11세기 초엽 프랑스 교회에서 비롯된 것으로 알려져 있다. 귀족 가문에서 감독직을 독점하다 보니, 어린 소년을 감독으로 세운 일도 있었고, 심지어 평신도가 어느 날 갑자기 성직 중의 성직인 '감독'으로 옹립되기도 한 것으로 전해지고 있다. 중세기 교회의 쇠퇴를 가속화시킨 원인 가운데 하나가 바로 고위 성직의 세습 제도였다. 서방교회의 경우 15세기의 교황 이노센트 8세가 자기 형의 사생아를 추기경으로 임명하였다. 뿐만 아니라, 프렌치아의 세도가인 메디치의 압력을 받아 열세 살 된 메디치의 아들에게 수도원장직을 맡겼다 칼릭스투스 3세는 조카인 보르기아의 사생아에게 주교직을 맡겼다. 이 아이는 후일 아버지 보르기아가 알렉산더 6세라는 이름으로 교황이 되었을 때엔 추기경의 자리에 오르기까지 했다. 사람들은 이런 사실이 중세기 교회의 큰 흉터요, 교회 쇠퇴의 원인이라고 보아 이 일을 '보르기아난'이라고 부르기도 했다. 이와 같은 중세기의 사례들은 성직의 세습화는 성직매매와 상관 관계에 있음을 보여준다. 성직매매의 경우는 정치적 목적과 경제적 이해 관계가 그 원인이 되어 있고, 성직 세습의 경우는 성직자들의 기득권이 그 원인이 되어 있음을 알게 된다. 교권의 도덕성이 훼손된 처지에서 그 위엄을 지킬 수 없다는 것은 너무나 분명한 일이다. 이미 교황의 위신은 뿌리째 흔들릴 수밖에 없게 된 것이다. 흔히 종교 개혁의 원인을 속죄권 매매에 있다고 믿고 있지만, 그러나 실제로 속죄권 매매보다 훨씬 앞서, 구조적으로 썩기 시작한 것이 성직의 세습제와 매매 행위에 있었음을 유의해야 할 것이다. 교회의 세습 문제가 그대로 방치된다면, 머지않아서 한국 개신교회에서도 성직자의 독신 제도가 논의될 명분이 충분해질 것이다. 성직 매매와 성직의 세습화가 극심해지자, 12세기의 로마교회는 제2차 라테란(Lateran)회의(1139년)에서 성직자의 독신 제도를 채택, 선포했다. 이와 같은 법이 제정되기까지 성직매매로 엄청난 부를 취득하고, 성직 세습으로 교회의 권위를 독점하는 일들이 교회 발전에 치명적인 타격이 되고 있음을 안 교황 펠라기우스(Pelagius I세, 556~561년)는, 성직자는 결혼하였을지라도 자기 자손들에게 교회의 재산을 상속시키지 못하도록 법을 만들기도 하였다. 또 베네딕트 8세(1018년)는 재삼 성직자는 자손들에게 교회 재산을 상속시킬 수 없도록 조치하였다. 교회에서 성직의 세습은 교회재산의 상속을 의미한다는 점에서 매우 위험한 제도다........성직매매나 성직 세습 같은 봉건 시대의 작태가 용인된다는 것은 성직을 이익의 수단으로 삼는 '현대판 사두개파'의 재현이다. 길키(L. Gilkey; 시카고대학) 교수는 성직에 대한 올바른 인식은 교회에 대한 올바른 인식을 전제한다고 주장하였다. 그는 교회를 세 가지 차원에서 이해하고 설명하였다. 성례전적인 교회, 말씀의 교회, 그리고 성령의 교회가 그것이다. 그 어느 부분도 교회는 인간적인 관습에 좌우되지 않게 되어 있다. 성례전적인 교회란 그리스도의 신비한 몸과의 만남을 뜻하고, 말씀의 교회란, 진리의 교육과 선포를 뜻하고, 성령의 교회란 어떤 인간적인 조건도 용납될 수 없음을 뜻한다. 그런데 이런 교회를 섬기는 청지기로서의 성직자가 그리스도의 교회를 자신의 자리로 여긴다면 너무나 위험하고 당돌한 사고가 아닐 수 없다.......그래서 아울렌 감독(스웨덴의 신학자)은 "교회는 그 목사만큼의 교회가 된다."고 말한 것으로 안다. 그런데 이 교회가 정실에 좌우되어서는 좋은 결과를 가져올 수 없다. 외형적으로 모양새를 유지할 수 있을지는 알 수 없으나, 이미 그리스도의 교회, 성령 공동체로서의 교회의 이미지는 구겨지고 있음을 상기해야 한다. 교회의 주님은 그리스도이시다. 그분께서 다스리시고, 은혜로 지키시도록 맡겨야 한다. 혼란의 극소화라는 명분으로 성직의 세습이 정당화된다면, 교회는 이미 그리스도의 손에서 떠난 교회임을 드러낸 것이다. 영원히 사는 분은 그리스도이실 뿐, 그리스도의 손에서 떠난 교회 치고 영원히 흥한 교회는 하나도 없었다. 그리스도에게 전적으로 맡겨진 교회만이 다시 부활하고, 부흥하는 것이다. 에스겔 골짜기의 마른 뼈들, 그러나 그것들에게 하나님의 기운이 들어가자 다시 살아났다. 그리고 한 민족을 형성하였다. 교회는 하나님의 기운과 바람이 일기를 기원해야지, 성직의 세습으로 명맥을 유지해서는 안 된다.>

3. 나라의 번영과 더불어 부유해진 한국교회가 먼저 하나님의 구하시는 공의와 정의에 바로 서지 못하고 성직세습이나 성직매매, 정실 등으로 기울어진다면, 하나님의 심판을 면할 수 없습니다. 본문 19절과 20절은 그 누구도 피할 수 없는 절망적인 심판의 날을 보여 줍니다. 그 날은 마치 사자를 피하다가 곰을 만나고, 또 용케 곰을 피하여 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같다고 했습니다. 사자, 곰, 뱀은 그 심판이 어떻게 두려운 것이요 피할 수 없는 것임을 잘 보여 줍니다. 본래 수리아 지방의 곰은 사자보다도 더 무섭고 잔인하다고 합니다. 그러므로 다니엘서에도 보면 장차 나타날 공포의 대상이 되는 네게 원수들의 환상을 보여 줄 때 사자보다 더 무서운 것이 곰으로 나타났고 곰 보다 더 무서운 것이 표범이요 마지막 제일 강한 열 뿔가진 짐승의 순으로 되어 있습니다(단 7:3--8). 그런데 본문에는 곰 다음에 뱀을 말했습니다. 사자와 곰은 피할 수 있으나 뱀은 피할 수 없었습니다. 왜, 사자와 곰을 피하여 집에까지 간 자는 안심했습니다. 마음놓고 손을 벽에 기댈 수 있었습니다. 그때 독사에게 물렸습니다. 피할 수 있는 여유가 없었습니다. 결국 여호와의 날은 이같이 피할 수 없다는 말입니다. 죄인들에게 있어서 그날은 결코 빛남이 아니요 어두움의 날입니다. 구원과 생명이 아니요 멸망과 죽음의 날입니다. 어떠한 경우에도 공의와 진리편에 사시므로 심판의 날에 피할 바위가 되시는 예수 그리스도의 구원과 생명을 누리시기 바랍니다.

4. 하나님의 심판은 무엇보다 교회의 예배와 찬양을 받으시지 않겠다는 것입니다. 본문 21--27절을 보면, 하나님께서 이스라엘에게 구하는 것은 번제나 화목제의 제물이 아니요 오직 공법이요 정의임을 가르치며, 여호와를 찾고 선을 구하는(4,6,14) 믿음임을 보여 줍니다. 이처럼 하나님을 섬기는 종교 생활에 있어서 외형적이요, 의식적인 제사보다도 더 가치있는 것은 공법과 정의요, 하나님께서 원하시는 것은 마음이요 진실이란 것을 처음으로 밝히고 나선 선지자는 아모스와 호세아입니다(호 6:6). 그러나 이스라엘은 마침내 불행하게도 그들을 듣지 아니하므로 가나안에서 쫓겨 날 것을 예고합니다. 하나님께서는 번제나 소제나 살진 희생의 화목제라도 흠향은 물론이요 돌아보지도 않으시겠다고 하셨습니다. 아모스와 같은 시대의 선지자인 이사야와 미가도 같은 말을 했습니다. 하나님께서는 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 같고 어린 양으로 제사 드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피와 다름이 없고 분향은 우상을 찬양하는 것과 다름이 없다고 이사야는 말했습니다.(사 65 :3). 그러나 오직 하나님께서 권고하시며 '돌아보시는 것'은 '공의를 행하며 인자를 사랑하며, 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이다.'(미 6:8)라고 했고, 또 이사야는 마음이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는 자 그 사람을 내가 돌아보리라고 했습니다.(사 66:22) 이같이 아모스 선지도 종교적인 예식이나 제사와 성회의 의미를 부정하는듯 보이나 그것은 아닙니다. 선지자는 오직 윤리적인 책임과 하나님의 법에 근거한 도덕적인 의식과 양심을 떠난 삶을 문제로 삼고 그것을 정죄한 것입니다. 하나님의 공법과 정의를 무시하면서도 점잖은듯 모든 제사에 참석하여 경건을 자랑하는 그런 가식과 이중성을 슬퍼하는 것이 선지자의 마음이었습니다. 계속하여 "노래도 비파소리도 듣지 않으시겠다."고 하셨습니다. '네 노래 소리를 내 앞에서 그칠지어다'고 하신 말씀은 또 '네 노래 소리는 내게 무거운 짐이 되어 있은즉 그것을 내게서 옮기라'는 뜻이 있는 말입니다. 그들은 하나님 앞에 예배할 때에 많은 희생의 제물과 더불어 찬양대의 노래와 여러 악기의 음악이 있었습니다. 그러나 그것들은 이제 '내게 무거운 짐이요, 괴로운 것'이 되었다는 말씀입니다. 특별히 네 노래 소리란 말은 아름다운 음악을 말함이 아니라 떠드는 소리, 외치는 고함' 같은 것을 의미합니다. 하나님께서는 정성 없는 예배의 노래 소리는 그같이 듣기 괴로운 굉음'이었다는 말씀일 것입니다. 월삭과 안식일과 절기에 그들이 모여 와서 드리는 예배를 가리켜, 같은 시대의 이사야 선지를 통하여서도 하신 말씀이, "내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라. 내가 지기에 곤비하였느니라."(사 1:14)고 하신 말씀을 볼 수 있습니다. 잠언의 말씀에 '사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라'(잠 28 :9)고 하실 말씀대로 어찌 들음이 없고 순종이 없는 그들의 기도만이 가증하겠는가. 그들의 노래 역시 하나님을 곤비케 하는 것이었습니다. 하나님께서 진정 원하시는 것은 그들의 제물이나 노래가 아니었습니다. 오직 하나님의 구하시는 것은 공법을 물같이, 정의를 하수같이 이 땅에 흘리는 것입니다.

5. 하나님의 뜻을 빙자하여 정의와 공의를 저버리게 될 때 기독교는 버림을 받게 될 것입니다. 1096년에 일어났던 십자군 전쟁은 그와 같은 사실을 분명히 보여 주고 있습니다.

<동서고금을 막론하고 십자군 전쟁처럼 성스러운 이름에 가장 세속적인 욕망이 결합된 전쟁은 없으며, 신의 이름을 빌어 약탈과 살인, 만행이 판을 친 전쟁이 없을 것이다. 전쟁의 발단은 예루살렘이었다. 예루살렘은 유대인, 기독교인, 이슬람인 공통의 성지였다. 유대인에게는 다윗의 우물이 있는 어머니 도시요, 기독교도에겐 예수가 죽어 부활한 곳, 이슬람 교도에겐 마호메트가 머무른 곳이기 때문이다. 당시 예루살렘을 지배하고 있던 이슬람인들은 기독교인의 성지 순례를 방해하지 않았다. 그런데 셀주크 투르크 족이 이 지역을 장악하면서부터 기독교인의 성지순례는 금지되었다. 셀주크 투르크 족은 중앙 아시아에서 일어난 민족으로서 열렬한 이슬람 교도가 되어 세력을 팽창시키고 있었다. 위협을 느낀 동로마 제국 황제 알렉시우스 1세는 교황 우르반 2세에게 원조를 요청했다. 우르반 2세는 이것이 비잔틴 교회를 로마 교회에 복속시킬 절호의 기회라고 생각했다. 1095년 11월 우르반 2세는 클레르몽에서 회의를 개최, 성지탈환을 위한 십자군 파병을 제창했다. 웅변술이 뛰어났던 그는 성지 예루살렘을 잃은 기독교도들의 비참한 생활과 투르크 족의 위협을 설명하고, 이슬람의 승리는 기독교 세계의 불명예라고 열변을 토했다. 이 전쟁은 성전이며, 전사자는 모두 천국에 가서 그 보상을 받을 거라고 역설했다. 그뿐 아니라, 동방엔 금은보화가 깔려 있고 아리따운 이슬람 여인들이 기다리고 있다고 하며 제후들의 욕심을 부채질했다. 교황의 웅변에 감격한 참석자들은 이구동성으로 외쳤다. "하나님이 이를 원하신다!" 1096년 제1회 십자군이 예루살렘을 향해 떠났다. 십자군은 안티오크를 점령하고 예루살렘을 눈앞에 두었다. 이 무렵 (마라의 학살) 사건이 일어났다. 프랑스 출신의 기사 보에몽이 이끄는 십자군 부대는 마라 성에 도착하여 목숨이 아까운 자는 궁전 안으로 피난하라고 최후통첩을 보냈다. 그런 다음 성안으로 진격, 닥치는 대로 약탈과 살륙을 자행했다. 사라센인이면 남녀노소를 가리지 않고 죽였으므로 성안은 시체로 뒤덮여 산을 이를 지경이었다. 게다가 궁전에 피난하고 있던 사람들까지 공격해서 소유물을 빼앗고 살아남은 자는 노예로 팔아 버리고 말았다. 마라에 머문 지 1개월, 식량이 떨어지자 사라센 인을 죽여 톱으로 배를 갈라보기도 했다. 사라센 인들이 금은보화를 삼켜 뱃속에 간직한다는 소문 때문이었다. 그들은 또한 죽은 사라센 인의 고기를 요리해 먹기도 했다. 십자군의 약탈과 만행은 비단 마라에서만이 아니었다. 어쨌든 이들은 남하를 계속 1099년 6월 드디어 예루살렘에 도착했다. 예루살렘 전투는 6주일간 계속되었다. 여기서도 십자군은 적군은 물론 주민들까지 무차별로 죽이는 잔학성을 보였다. 십자군에 종군했던 남프랑스 출신 성직자의 기록을 보자. "거기엔 너무도 처참한 광경이 벌어져 있었다. 큰 거리와 광장엔 사람의 머리며 팔다리가 산더미처럼 쌓여 있었다. 십자군은 시체를 아랑곳하지 않고 전진했다. 신전과 벽들은 물론 기사가 잡은 말 고 삐까지 피로 붉게 물들었다. 그렇지만 오랫동안 성지순례를 방해했던 자들로 더럽혀졌던 이곳이 그들의 피로 씻겨져야 한다는 신의 심판은 정당할 뿐 아니라 찬양되어야 한다." 그들에게 십자군의 대량학살은 신의 심판이요 영광으로 여겨졌던 것이다. 성지탈환에 성공한 십자군은 예루살렘에 왕국을 세우고 개선했다. 그러나 곧 다시 이슬람에게 예루살렘을 빼앗겼고, 교황은 연달아 십자군을 파견했다. 십자군 원정은 총 8차에 걸쳐 일어났는데 그중 성지탈환이라는 본래의 목적을 달성한 것은 제1차 원정 때 뿐이었다. 나머지는 어처구니없는 탈선행위로 일관했고, 심지어는 엉뚱하게 동로마 제국의 수도 콘스탄티노플을 공격, 라틴 제국을 세운 일도 있었다. 1212년의 제5차 십자군, 이른바 소년 십자군은 상인들과 결탁한 선주의 농간으로 이집트 알렉산드리아로 끌려가 사라센 인에게 노예로 팔렸다. 사라센 인들은 700명에 달하는 이 소년들을 다치지 않고 모두 해방시켜주었다. 200년에 걸친 십자군 전쟁은 실패로 끝이 났다. 그 결과 사람들은 더 이상 교회와 교황을 절대적인 존재로 믿지 않게 되었다. 전쟁에 참가했던 영주와 기사들은 영지를 돌보지 않은 탓에 수입이 줄고, 참가비용을 조달하느라 가산을 탕진하여 서서히 몰락의 길을 걷기 시작했다. 이후 기독교는 몰락되어가고 말았다.>

교회나 교회 지도자들이 하나님의 뜻을 앞세우며 오히려 "공법을 인진으로 변하며 정의를 땅에 던진다."(본문 7절)면 기독교는 몰락하고 말 것입니다. 사회를 향하여 하나님의 공의와 정의를 외치기 전에 교회가 먼저 공의롭고 정의로워야 합니다.

6. 정의가 땅에 떨어진 이 때에 자신과 더불어 나라 민족이 사는 길은 하나님을 찾는 것입니다. 본문 5절에서 하나님을 찾고자 벧엘을 찾지 말며 길갈로 들어가지 말라 했습니다. 이미 말했거니와 벧엘과 길갈은 그들이 잊을 수 없는 곳이요. 하나님을 만날 수 있는 곳이라고 그들은 생각했을 것입니다. 그것은 벌써 잘못이었습니다. 그 제단들은 혼합 종교(Syncretism)로 깊이 물들은 것들이었습니다. 바알의 이름과 여호와의 이름을 같이 부르는 그것들이야말로 벌써 '우상의 집'(벧 아웬)이요, '하나님의 집'(벧엘)은 아니었습니다. 그들이 거기서 하나님을 찾는다는 것은 하나님을 잃는 것이요, 참 하나님을 반역하는 음행이었습니다. 소위 성소'를 찾는다는 것과 하나님을 찾는 것은 반드시 일치하는 것은 아닙니다. 마음과 뜻과 성품이 하나님을 사모하여 찾는 것이 아니라면 양떼와 소떼를 끌고 간들 무슨 유익이 있겠습니까?(호5:6). 이사야 선지를 통하여 주신 말씀과 같이 "무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는 자 그 사람은 내가 권고하려니와" 스스로 "자기의 길을 택하며 그들의 마음에 가증한 것을 기뻐하는 자"들의 제물은 비록 "소를 잡아 드리는 것이라도 살인함과 같고 어린 양으로 제사 드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없다"(사 66:2,3)고 했습니다. 하나님의 기뻐하지 아니하는 것을 택한 자들을 하나님께서 슬퍼하셨던 것입니다. 벧엘을 찾고 길갈을 향하여 가는 많은 무리들은 벌써 하나님의 기뻐하시는 것을 버린 자들이었고 스스로 악행을 취한 자들이었습니다. 벧엘과 길갈의 제단이 그들을 살릴 수는 없었습니다. 브엘세바로도 가지 말라 했습니다. 여기 '가지 말라'는 히브리 말은 국경을 '넘어가지 말라'는 말입니다. 브엘세바는 헤브론에서 30마일, 예루살렘에서는 50마일이 넘는 남쪽에 위치해 있습니다. 통일왕국시대에 있어서도 이스라엘의 전 판도를 말할 때는 종종 '단에서부터 브엘세바까지' 란 말을 사용했던 것입니다. 이렇듯 브엘세바는 북쪽 이스라엘 사람들에게 있어서는 국경을 넘어서도 가장 먼 곳에 위치해 있는 곳이었습니다. 그러나 이곳은 일찍이 족장들, 아브라함과 이삭과 야곱이 제단을 쌓던 곳이요, 큰 은혜를 받은 곳이었습니다. 말하자면 하나님께서 친히 저들에게 나타나셨던 곳이었습니다. 그러므로 북쪽 여로보암 1세 이후 이스라엘 사람들이 예루살렘을 찾아가는 것을 막았으나 그럼에도 불구하고 브엘세바는 많은 순례자들이 때를 따라 찾아 나선 곳이었습니다. 그런 이유 때문에 오히려 브엘세바도 후일에 우상을 섬기는 곳이 되었을 것입니다. 비록 거기에 여호와를 섬기는 제단이 있다 할지라도 그것은 벌써 혼합종교(Syncretism)의 성격을 띤 것이었음은 틀림없을 것입니다. 아마도 그들은 한 사람의 입으로 여호와의 이름도 부르고 바알의 이름도 불렀을 것입니다. 이스라엘 백성들은 바알을 깊이 섬기면서도 여호와의 이름을 버린 일은 없습니다. 그렇다고 그것이 여호와를 섬긴 것은 아니었습니다. 바알도 섬기고 여호와도 섬기는 혼잡된 신앙(Syncretism)은 비록 여호와를 섬겨도 그것은 그대로 우상을 섬기는 것이었고, 여호와의 이름으로 여호와를 노엽게 하는 것이었습니다. <빛과소금>월간지에 "대선 뒤에 무당이 있다."는 제목으로 다음과 같은 기사를 보면 개탄할 수밖에 없는 이 나라 지도자들의 모습을 볼 수 있습니다.

<현재 우리 나라에는 무속, 역술, 풍수 등 이른바 무속에 종사하는 인구가 70만 명에 달한다. 이들에게 특히 연초나 입시철, 선거철은 특수 대목을 이루는 기간이다. 97 대선을 앞두고도 난립하는 후보군에 대한 '천기'누설로 사람들의 관심이 집중되어 벌써부터 사회적 혼란과 폐단을 낳고 있다. 대통령은 아무나 되는 것이 아니고 하늘의 뜻이 있는 사람이 된다고 믿는 한국인의 심성과 전통적인 사상이 더욱 더 무속인을 찾게 하는 것 같다. 전국토의 1퍼센트가 분묘 면적으로 점령당하여 좁아지는 땅 덩어리를 염려하는 마당에 대통령 후보로 나설 사람들은 경선이 있기 전부터 거의 다 조상의 묘를 옮긴 상태다. 이 또한 굵직한 인물들은 땅 기운을 받고 나온다는 우리나라의 미신적 관습에 기인한 것인데, 이에 맞추어 대선주자들이 묘를 옮긴다는 것은 이들이 이러한 미신을 앞장서서 따르고, 조장하는 것과 마찬가지다. 우리 정치, 무속 신뢰도 매우 높아 96년 4월 총선 당시에도 후보자와 그 가족, 측근들의 발길이 점집에 줄을 이었고, 이 과정에서 엄청난 액수의 복채가 점쟁이들에게 갔을 것이다. 복채는 이 나라의 경제를 무질서하게 할만큼 그 규모가 엄청나다. 점상(占床)의 경우 최상류는 부르는 게 값이고, 점쟁이들이 굿판을 벌일 경우에도 수천만원에서 수억원까지 복채가 들어간다고 한다. 그러니 당선 후에는 본전을 뽑기 위해서라도 부정에 가담하지 않을 수 없게 되는 것이다. 이렇게 선거를 앞둔 무속인의 준동은 한 나라의 지도자가 될 사람들이 미신에 빠져 있다는 사실 뿐 아니라 앞으로 이들이 정치를 하는 동안 국가 경제가 불의하게 운영될 수 있음을 시사하는 것이다. 지관이나 풍수들은 오만스럽게도“이름 난 사람 가운데 내 신세 지지 않은 사람은 없다”고 교태를 부리고 있다. 결국 최고 권력자들과 재벌들이 미신에 앞장서고 조장하는 결과를 낳은 것이다. 87년 대선 당시 불상 3만 개를 만들어 집집마다 세우면 대통령에 당선된다는 미신 때문에 노태우 전 대통령이 10원짜리 동전 앞면에 새겨진 불국사 다보탑 상에 새로 불상을 추가했다는 소문은 크리스천들에게 큰 분노를 일으켰었다. 한국은행이 나서서 불상이 아니라 사자상이라고 해명을 했으나 설득력은 없었다. 이것이 사실이라면 노 전 대통령은 자기의 영달을 위해 한 나라를 미신적 풍조에 빠뜨린 무서운 과오를 범한 것이다. 이처럼 대권주자나 국회의원을 비롯 재벌 등 이 나라의 역량있는 사람들까지 무당 앞에 쭈그리고 앉아 굽실거리고 있으니 이 나라는 '점술천국'이 돼버리고 말았다. 정부는 이러한 혹세무민하는 무당들을 관리할 능력을 상실해 버리고 말았다. 특히 요사이 전화 정보서비스가 발달하여 700정보서비스가 서울에만 작년말까지 130여 개가 되며 전국적으로 600여개 이상의 전화 점집이 개설되었다. 이제는 청소년들에게까지 점이 퍼져나가 안방에 앉아 자유자재로 점을 치고 있는 형국이 되었다. 뿐만 아니라 무속 및 역술인 단체의 위상도 크게 높아져 대한승공경신연합회, 한국역리학회, 한국역술인협회, 전통민속예술시보사, 한국무속총연합회 등 협회를 구성하여 조직적으로 움직일 뿐 아니라 이들 무속인들이 사회에서 큰 위력을 가진 자들로 취급받고 있다. 크리스천의 각성과 항의운동 필요 이러한 무속인들의 준동에 대한 대안으로 먼저 기독교인들의 각성이 필요하다. 하나님 이외의 다른 신은 모두 악령이며 악령에 사로잡힌 자의 예언과 점궤는 하나님의 뜻을 대적하는 흑암의 흐름이라는 것을 알아야 한다. "너는 무당을 살려 두지 말지어다."(출 22:18)는 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 준엄한 명령은 오늘날에도 계속되는 것으로 이를 어기고 사주, 관상, 역학, 풍수지리 그리고 무당들을 가까이 하면 저주가 있을 것임을 기억해야 한다. 또한 기독교 문화를 형성해 가야 한다. 문화의 탈을 쓰고 부지불식간에 크리스천의 삶 가운데 스며드는 무속을 물리칠 수 있는 기독교 문화가 절실히 필요하다. 또한 무속행위 저지를 위한 서명날인, 신문과 텔레비전 등에 게재되는 미신적인 기사나 무속적인 광고에 대한 항의전화 등 적극적이고 지속적인 크리스천 시민 운동이 이루어져야 한다. 미아리 일대를 무속관광 특구로 삼으려는 성북구청의 계획이 기독교인들의 항의로 좌절된 사건은 중요한 의미를 가진다. 이 나라를 비과학적, 반역사적, 반창조적인 운명론에 묶어 두려는 악마의 쇠사슬을 파해버리고 이 나라를 구해낼 책임이 우리 크리스천들에게 있다.>

오늘날 교회 안에 무당과 우상형태의 신앙이 점점 많아지고 있습니다. 성소에 나왔다고 해서 모두가 다 하나님을 찾는 것이 결코 아닙니다. 벧엘, 브엘세바, 길갈 모두가 하나님의 제단이 있는 곳이었으나 하나님 여호와와 무당, 우상을 겸하여 숭배하는 혼합종교, 더러운 귀신의 처소로 변질된 곳이 되고 말았습니다. 이런 형태로는 제아무리 양 떼와 소 떼를 끌고 여호와를 찾으러 갈지라도 만나지 못할 것입니다.

"(호5:6) 저희가 양 떼와 소 떼를 끌고 여호와를 찾으러 갈지라도 만나지 못할 것은 이미 저희에게서 떠나셨음이라."

본문에서 아모스는 "나를 찾으라, 그리고 살라!"(Seek me, and live)라는 간단한 두 마디로 외치고 있습니다. 하나님을 찾는다는 것과 산다는 것은 원인과 결과가 아닌 하나입니다. 하나님을 찾는 거기에 생명이 있고 삶이 있습니다(시 69:32). 하나님 자신이 곧 영원한 생명이시기 때문입니다. 하나님을 찾는다는 것은 인간의 노력이요 우리가 산다는 것은 하나님의 선물임에 틀림없으나 이 둘은 서로가 분리되어 있지 않고 연결되어 있습니다. 하나님께서 우리를 참으로 살게 하여 주신다는 믿음이 없는 거기에 하나님을 찾는다는 것은 있을 수 없습니다. 여기에서 하나님을 찾는다는 말은 갈급한 마음으로 하나님 자신을 찾는다는 말이요 그의 주시는 어떤 은혜나 복을 말하는 것이 아닙니다. 우리가 하나님을 찾아 얻게 될 때 거기에 생명이 있고 기쁨과 위로가 있고 능력과 소망이 있습니다. 먼저 하나님을 찾으라. 그 안에 모든 충만함이 있습니다. 시편에, "하나님을 찾는 너회들아 너회 마음을 소생케 할지어다."(시 66 :32)하신 말씀과 같이 하나님을 찾는 거기에 우리 마음의 변화도 있고 소생함도 있습니다. 계속해서 본절은(14절) "선을 구하고 악을 구하지 말라, 악을 미워하고 선을 사랑하라."고 했습니다. 선은 곧 하나님 자신을 말하는 것입니다. 그러므로 4절에서 "너희는 나를 찾으라."라는 말과 ''선을 구하라."말은 본문에서의 "선을 사랑하라."말과 결국 서로 연결되어 있습니다. 신앙으로 사는 삶이 곧 선이요 불신앙은 곧 악이라는 이러한 사상은 아모스 선지가 가르쳐 주는 '윤리관이기도 합니다. 이러한 선을 구하고, 찾고 사랑할 때 그 길과는 무엇입니까?

1) 너희가 살고(4, 6절)

2) 하나님이 너희와 함께 하시고(14절)

3) 요셉의 남은 자를 긍흘히 여기시리라(15절) 고 하셨던 것입니다.

여기에서 특별히 너회가 '살고'란 말은 개인의 육신의 생명만이 아니라 이스라엘 국가의 정치적 생명도 말합니다. 오히려 본문은 이스라엘 국가의 정치적 존립을 더 생각한 것입니다. 사실 성경이 아닌 세상의 역사를 볼지라도 한 문명의 몰락과 한 나라의 멸망은 사회적인 불의와 부정과 도덕적인 부패가 그 가장 큰 원인이 되었었음을 우리는 쉽게 발견할 수 있습니다. 개인의 윤리적인 타락과 사회의 구조적인 악은 그 나라와 사회의 종말을 비참하게 만들고야 맙니다. 여기에서 벗어나는 길은 오직 '악을 미워하고 선을 사랑하는'데서부터 출발해야 함은 물론입니다. 그리고 본문에는 '혹시 요셉의 남은 자를 긍휼히 여기시리라' 했습니다. 이스라엘의 죄악은 너무도 관영하여 용서받을 길 없고 이제는 멸망이 정해져 있으나 그들이 돌이키면 그래도 소망이 있다는 선지자의 희망을 강하게 나타내는 것이 여기의 '혹시'란 말입니다. 하나님의 심판과 재앙 중에서도 혹시 긍휼히 여김을 받아 구원받는 길이 있습니다. 그것은 바로 여호와 하나님을 찾는 것입니다. 그리고 악을 미워하고 선을 사랑하는 것입니다.

7. "(암5:10) 무리가 성문에서 책망하는 자를 미워하며 정직히 말하는 자를 싫어하는" 이 시대에, "의인을 학대하며 뇌물을 받고 성문에서 궁핍한 자를 억울하게 하는..." 이 사회에서 입다물고 살아야 지혜로운 것입니까? 본문 13절의 지혜자란 어떤 사람을 의미하며, 왜 그들은 잠잠함해야 합니까? 타의에서입니까? 자의에서입니까? 여기에서 말하는 '지혜자'란 생각이 깊고 분별력이 있는 사람'(The prudent, The intelligent)을 가리킵니다. 그렇다면 그들은 왜 잠잠합니까? 타의에서입니까? 자의에서입니까? 여기에 지혜자가 참 교사요 참 선지자 같은 사람을 말한다면 그 어떠한 희생을 감당하면서라도 외칠 때는 외쳐야 할 것입니다. 아모스 선지자 자신이 그랬고 또 하나님께서도 그런 것을 요구했던 것입니다.(겔 33:1-6). 악한 세상이야 듣든지 말든지 선지자는 크게 외쳐 경고해야 할 것은 경고해야 합니다. 잠잠해서는 안됩니다. 그러나 본문의 경우는 그것과 다릅니다. 진실한 교사들의 입을 쳐서 다물게 하고 그들의 자유를 빼앗은 폭력적인 악한 시대를 말합니다. 의인들이 곤욕을 당하며 괴로움을 겪어야 하는 때를 말합니다. 그들이 도수장으로 끌려가는 어린 양 같이 털 깎는 자 앞에서 잠잠해야 하는 그런 때를 의미한 것일 것입니다(사 53:7,눅 22:67,68). 만일 또 그렇지 않다면 잠언의 교훈과 같이 "거만한 자를 징계하는 자는 도리어 능욕을 받고 악인을 책망하는 자는 도리어 흠을 잡히느니라....그러므로 거만한 자를 책망하지 말라..."(잠 9:7,8)하신 그대로 악인들에게는 더 이상 책망이 필요 없기 때문이겠습니까? 예수께서는 "거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라. 저희가 그것을 발로 밟고 도리어 너희를 찢어 상할까 염려하라"(마 7:6)고 하신 말씀이 있거니와 이제 그 악한 시대는 경고가 더 이상 필요없고 오직 심판만이 남아 있기 때문이겠습니까? 그 어떠한 경우이건 한 가지 분명한 것은 "악인이 일어나면 백성이 탄식하며 사람이 숨느니라."(잠 28:12,29:2)하신 그대로의 현상이 나타나는 것만은 사실입니다. 의로운 자의 입을 침묵케 한 시대가 잘 될 수 없고 악인이 득세하며 외치는 때 치고 망하지 않은 때가 없습니다. "악화는 양화를 구축한다."는 <그레샴의 법칙>이 영적으로도 그대로 적용됩니다. 의인들이 하나님을 향하여 눈물을 흘리며 참고 기다리며 잠잠해야 한다면 그러한 시대란 얼마나 괴로운 악한 시대이겠습니까? 하나님은 공의로우시니 자신이 행한 대로 갚으시는 분이십니다. 경상대 아침성경공부에서 간음한 여인 사건을 다루고 있었습니다. 비겁한 자들이 예수를 옭아 넣기 위해 간음한 여인을 끌고 왔습니다. "돌로 치리까?" 그들은 예수가 모세의 법과 카이저의 법 사이에 빠진 딜레마에 빠지기를 바랬습니다. "죄 없는 자가 돌로 쳐라." 예수는 그의 신적인 지혜로 이 딜레마를 해결하였습니다. 그러나 딜레마를 해결했지만 하나님의 공의는 아직 해결한 상태가 아니었습니다. 성경공부를 인도하던 목사가 어느 교수에게 물었습니다. "나도 너를 정죄치 아니한다 하였으니, 율법의 의는 어디로 갔습니까?" 교수가 대답하였습니다. "돌로 치지 못하게 한 자가 담당해야 할 것입니다." 이것이 하나님의 공의입니다. 성경공부에 참석하였던 모두는 그 말에 동감하며 눈물을 감추지 못했습니다. 예수 그리스도는 바로 이러한 우리 모두의 죄를 담당하시기 위해 십자가에 달리셨습니다. 그리고 대신 우리에게는 "그래, 내가 너희들의 모든 죄값을 다 치를 것이다. 그러니 너는 가서 다시는 죄를 짓지 말라."고 말씀하시는 것입니다. 하나님의 공의대로라면 이 시대는 나와 더불어 벌써 심판받고 돌에 맞아 죽어야 했을 것입니다. 그러나 이 시대와 우리의 죄악에 대한 하나님의 공의는 예수 그리스도께서 십자가에 죽으심으로 충족되었습니다. 그러므로 죄악이 관영한 가정과 교회, 나라 민족이 하나님의 공의에서 구원받을 수 있는 길은 하나님의 공의를 이룩하신 예수 그리스도의 십자가밖에 없습니다. 진실과 공의가 땅에 떨어진 교회가 누구를 향해 돌을 던질 수 있겠습니까? 십자가는 하나님의 공의와 사랑을 충족시켜 이 시대를 구원하는 하나님의 능력입니다.

"(암5:6) 너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라 염려컨대 저가 불같이 요셉의 집에 내리사 멸하시리니 벧엘에서 그 불들을 끌 자가 없을까 하노라."

여호와를 찾는 것은 예수 그리스도를 믿는 것입니다. 예수 그리스도를 믿는 것은 하나님을 사랑하는 것입니다. 하나님을 사랑하는 것은 오직 공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘리는 성도의 생활입니다. 하나님을 사랑하는 자는 어떠한 어려움이 있어도 진실과 정의, 공평과 공의편에 사는 사람입니다. 이 시대에 내리고 있는 하나님의 심판과 재앙, 형벌의 불을 끌 수 있는 것은 오직 여호와 하나님을 찾고, 하나님을 사랑하며, 하나님의 요구하시는 공의대로 사는 길밖에 없습니다. 교회 안팎으로 진실과 정의, 공의가 사라지고 있는 이 시대에 십자가의 보혈과 능력이 충만하시므로 자신과 나라 민족을 구하는 성도 여러분이 되시기를 축원합니다.

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8. 성결케 하여 내일을 기다리라

"(수7:1) 이스라엘 자손들이 바친 물건을 인하여 범죄하였으니 이는 유다 지파 세라의 증손 삽디의 손자 갈미의 아들 아간이 바친 물건을 취하였음이라 여호와께서 이스라엘 자손들에게 진노하시니라 (수7:2) 여호수아가 여리고에서 사람을 벧엘 동편 벧아웬 곁에 있는 아이로 보내며 그들에게 일러 가로되 올라가서 그 땅을 정탐하라 하매 그 사람들이 올라가서 아이를 정탐하고 (수7:3) 여호수아에게로 돌아와서 그에게 이르되 백성을 다 올라가게 말고 이 삼천 명만 올라가서 아이를 치게 하소서 그들은 소수니 모든 백성을 그리로 보내어 수고롭게 마소서 하므로 (수7:4) 백성 중 삼천 명쯤 그리로 올라갔다가 아이 사람 앞에서 도망하니 (수7:5) 아이 사람이 그들의 삼십육 인쯤 죽이고 성문 앞에서부터 스바림까지 쫓아와서 내려가는 비탈에서 쳤으므로 백성의 마음이 녹아 물같이 된지라 (수7:6) 여호수아가 옷을 찢고 이스라엘 장로들과 함께 여호와의 궤 앞에서 땅에 엎드려 머리에 티끌을 무릅쓰고 저물도록 있다가 (수7:7) 여호수아가 가로되 슬프도소이다 주 여호와여 어찌하여 이 백성을 인도하여 요단을 건너게 하시고 우리를 아모리 사람의 손에 붙여 멸망시키려 하셨나이까 우리가 요단 저편을 족하게 여겨 거하였더면 좋을 뻔하였나이다 (수7:8) 주여 이스라엘이 그 대적 앞에서 돌아섰으니 내가 무슨 말을 하오리이까 (수7:9) 가나안 사람과 이 땅 모든 거민이 이를 듣고 우리를 둘러싸고 우리 이름을 세상에서 끊으리니 주의 크신 이름을 위하여 어떻게 하시려나이까 (수7:10) 여호와께서 여호수아에게 이르시되 일어나라 어찌하여 이렇게 엎드렸느냐 (수7:11) 이스라엘이 범죄하여 내가 그들에게 명한 나의 언약을 어기었나니 곧 그들이 바친 물건을 취하고 도적하고 사기하여 자기 기구 가운데 두었느니라 (수7:12) 그러므로 이스라엘 자손들이 자기 대적을 능히 당치 못하고 그 앞에서 돌아섰나니 이는 자기도 바친 것이 됨이라 그 바친 것을 너희 중에서 멸하지 아니하면 내가 다시는 너희와 함께 있지 아니하리라 (수7:13) 너는 일어나서 백성을 성결케 하여 이르기를 너희는 스스로 성결케 하여 내일을 기다리라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀에 이스라엘아 너의 중에 바친 물건이 있나니 네가 그 바친 물건을 너의 중에서 제하기 전에는 너의 대적을 당치 못하리라 (수7:14) 아침에 너희는 너희 지파대로 가까이 나아오라 여호와께 뽑히는 지파는 그 족속대로 가까이 나아올 것이요 여호와께 뽑히는 족속은 그 가족대로 가까이 나아올 것이요 여호와께 뽑히는 가족은 각 남자대로 가까이 나아올 것이며 (수7:15) 바친 물건을 가진 자로 뽑힌 자를 불사르되 그와 그 모든 소유를 그리하라 이는 여호와의 언약을 어기고 이스라엘 가운데서 망령된 일을 행하였음이라 하셨다 하라 (수7:16) 이에 여호수아가 아침 일찍이 일어나서 이스라엘을 그 지파대로 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파가 뽑혔고 (수7:17) 유다 족속을 가까이 나아오게 하였더니 세라 족속이 뽑혔고 세라 족속의 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 삽디가 뽑혔고 (수7:18) 삽디의 가족 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파 세라의 증손이요 삽디의 손자요 갈미의 아들인 아간이 뽑혔더라 (수7:19) 여호수아가 아간에게 이르되 내 아들아 청하노라 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌려 그 앞에 자복하고 네 행한 일을 내게 고하라 그 일을 내게 숨기지 말라 (수7:20) 아간이 여호수아에게 대답하여 가로되 참으로 나는 이스라엘 하나님 여호와께 범죄하여 여차여차히 행하였나이다 (수7:21) 내가 노략한 물건 중에 시날 산의 아름다운 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 오십 세겔 중의 금덩이 하나를 보고 탐내어 취하였나이다 보소서 이제 그 물건들을 내 장막 가운데 땅 속에 감추었는데 은은 그 밑에 있나이다 (수7:22) 이에 여호수아가 사자를 보내매 그의 장막에 달려가 본즉 물건이 그의 장막 안에 감취었는데 은은 그 밑에 있는지라 (수7:23) 그들이 그것을 장막 가운데서 취하여 여호수아와 이스라엘 모든 자손에게로 가져오매 그들이 그것을 여호와 앞에 놓으니라 (수7:24) 여호수아가 이스라엘 모든 사람으로 더불어 세라의 아들 아간을 잡고 그 은과 외투와 금덩이와 그 아들들과 딸들과 소들과 나귀들과 양들과 장막과 무릇 그에게 속한 모든 것을 이끌고 아골 골짜기로 가서 (수7:25) 여호수아가 가로되 네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느뇨 여호와께서 오늘날 너를 괴롭게 하시리라 하니 온 이스라엘이 그를 돌로 치고 그것들도 돌로 치고 불사르고 (수7:26) 그 위에 돌무더기를 크게 쌓았더니 오늘날까지 있더라 여호와께서 그 극렬한 분노를 그치시니 그러므로 그 곳 이름을 오늘날까지 아골 골짜기라 부르더라."

본문은 탐욕에 눈이 어두워 하나님께 온전히 바쳐야 할 여리고 성 전리품의 일부를 훔친 아간 한 사람의 범죄로 인해 이스라엘이 아이성 전투에서 쓰라린 패배를 맛보는 장면입니다.

"너희는 바칠 물건을 스스로 삼가라 너희가 그것을 바친 후에 그 바친 어느 것이든지 취하면 이스라엘 진으로 바침이 되어 화를 당케 할까 두려워 하노라, 금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라"(수 6:18-19)

하나님의 명령대로 실천하는 여호수아의 영도아래 요단 동편의 두 왕인 시혼과 옥을 진멸하고 요단강을 건너 여리고 성을 정복하는 등 지금까지 승리의 행진만을 계속해 오던 이스라엘이 뜻하지 않게 보잘 것 없는 아이 성 전투에서 처음으로 큰 참배를 겪게 된 것입니다. 범죄는 아간 한 사람이 했지만 이스라엘 전체가 하나님의 진노를 당해 심판을 받았다는 사실이 중요합니다.

"이스라엘 자손들이 바친 물건을 인하여 범죄하였으니 이는 유다 지파 세라의 증손 삽디의 손자 갈미의 아들 아간이 바친 물건을 취하였음이라 여호와께서 이스라엘 자손들에게 진노하시니라."(수 7:1)

우리 나라도 정치지도자들의 권력에 대한 탐욕으로 말미암아 저지르고 있는 수 많은 범죄가 척결되지 아니하고서는 역사의 내일을 보장받을 수 없습니다. 역사의 내일을 위해 <아간>이 같은 인물들이 이 나라에서 완전히 제거될 수 있도록 기도하시고 그러한 인물들이 나라의 지도자로 뽑히지 않도록 해야 합니다. 철옹성 여리고를 전쟁무기 하나 사용하지 않고 하나님 말씀대로 행하여 피 한 방울 흘리지 아니하고 정복한 여호수아는 이제 아이성 정복에 나섰습니다. 여호수아는 먼저 그곳에 정탐군을 보냈습니다. 당시 아이 성은 벧엘 동남쪽 약 3km에 위치한 인구 1만 2천명의 조그만한 성읍이었습니다. 정탐군의 보고는 이 삼천명 정도면 무난히 정복할 수 있다는 것이었습니다. 그래서 삼천명쯤이 아이성 정복에 나섰습니다. 그러나 뜻밖에 그 전투에서 36명이 죽임을 당하고 나머지는 겨우 도망쳐 후퇴하는 패배로 말미암아 백성 전체가 그 마음이 물같이 녹아내리고 간담이 서늘해졌습니다. 이에 여호수아는 옷을 찢고 장로들과 함께 땅바닥에 엎드려 머리에 티끌을 뒤집어쓰고 해가 저물도록 하나님께 부르짖으며 기도했습니다.

"(수7:7)....슬프도소이다 주 여호와여 어찌하여 이 백성을 인도하여 요단을 건너게 하시고 우리를 아모리 사람의 손에 붙여 멸망시키려 하셨나이까 우리가 요단 저편을 족하게 여겨 거하였더면 좋을 뻔하였나이다 (수7:8) 주여 이스라엘이 그 대적 앞에서 돌아섰으니 내가 무슨 말을 하오리이까 (수7:9) 가나안 사람과 이 땅 모든 거민이 이를 듣고 우리를 둘러싸고 우리 이름을 세상에서 끊으리니 주의 크신 이름을 위하여 어떻게 하시려나이까?"

이같이 낙담한 여호수아의 기도를 들으시고 하나님은 참패의 원인을 분명히 밝히셨습니다.

"(수7:11) 이스라엘이 범죄하여 내가 그들에게 명한 나의 언약을 어기었나니 곧 그들이 바친 물건을 취하고 도적하고 사기하여 자기 기구 가운데 두었느니라 (수7:12) 그러므로 이스라엘 자손들이 자기 대적을 능히 당치 못하고 그 앞에서 돌아섰나니 이는 자기도 바친 것이 됨이라 그 바친 것을 너희 중에서 멸하지 아니하면 내가 다시는 너희와 함께 있지 아니하리라."

이어서 여호수아에게 내린 하나님의 명령은 "성결케 하여 내일을 기다리라."는 것이었습니다. 어떻게 성결케 할 수 있겠습니까? 하나님은 이스라엘의 <내일>을 위해 구체적으로 그 방법까지 말씀하셨습니다. 12지파 모두 지파별로 모아놓고 제비 뽑고, 그 뽑힌 지파 중에서 족속대로 모아놓고 다시 제비 뽑고, 그 뽑힌 족속 중에서 가족대로 모아놓고 다시 제비 뽑고, 그 뽑힌 가족 중에서 남자를 나오게 해서 그의 모든 소유와 함께 불사르라는 것입니다. 그래서 뽑힌 자가 바로 유다 지파 세라 족속 삽디 가족 갈미의 아들 아간이었습니다. 여호수아는 이스라엘 모든 사람을 불러모아놓고 아간을 잡고 훔친 물건과 그의 아들들과 딸들과 그가 소유한 모든 짐승까지 아골 골짜기로 끌고 가서 온 이스라엘 백성들로 하여금 돌로 치고 불사르게 했습니다. 그리고 그 위에 돌무더기를 크게 쌓았습니다. 이렇게 하자 "여호와께서 그 극렬한 분노를 그치게 되었고 그 곳 이름을 오늘날까지 아골 골짜기라 부르고 있습니다."

유명한 폼페이는 지금으로부터 약 1,870년 전 베수비오 화산이 폭발하는 바람에 하룻밤 사이에 화산재 속에 파묻혀 멸망당했습니다. 이 페허가 폼페이를 발굴했을 때 사람들은 그 웅장함에 놀랐고 아름답고 호화스러웠던 옛 모습을 넉넉히 그려볼 수가 있었습니다. 그러나 발굴된 폼페이의 거리는 도덕적인 부패상도 보여 주고 있었습니다. 모퉁이 모퉁이마다에는 술집이 있고 그 곁에는 사창굴이 붙어 있었습니다. 이 페허를 자세히 본 사람은 누구나가 폼페이의 멸망을 당연한 결과라고 말했습니다. 극도로 부패했던 이 도시가 신의 형벌을 받은 것은 당연한 일이라고 판단한 것입니다. 어느 나라 어느 도시를 막론하고 하나님의 심판과 진노 아래 멸망당하지 않으려면 그 곳의 <아간>이를 철저하게 제거해야만 합니다. 한 가정도 그 가정의 축복된 내일을 기약하고자 한다면 그 가정의 축복을 가로막고 있는 <아간>이를 제거해야만 합니다. 한 교회가 부흥하고 발전하려면 그 교회의 <아간>이를 척결해야만 합니다. 한 나라도 마찬가지로 역사가 단절되지 아니하고 부흥과 발전을 거듭하는 복된 나라가 되기 위해서는 반드시 <아간>이를 뿌리 뽑아 불태워 성결케해야만 합니다. 범죄는 <아간> 한 사람이 했지만 이스라엘 전체 백성들이 하나님의 진노를 당해 심판을 받았습니다. 여호수아는 아이성 전투의 패배원인은 분명 하나님의 진노 때문이었다는 것을 알았습니다. 그래서 하나님 진노의 원인을 찾아내고자 했습니다. 다시말해 여호수아는 아이성을 정탐하고 그 성을 과소평가한 정탐군들의 잘못을 책망하지 아니하고 오로지 백성들 가운에 어떤 죄악이 있었는가를 살폈다는 것입니다. 여호수아는 문제 발생의 원인을 인간적인데서 찾지 않고 하나님과의 관계에서 찾고자 했습니다. 한 나라의 흥망성쇠는 바로 역사의 오늘과 내일을 주관하시는 하나님의 손에 달려 있기 때문입니다. 그래서 여호수아는 하나님 앞에 나아가 기도했던 것입니다.

"(수7:8) 주여 이스라엘이 그 대적 앞에서 돌아섰으니 내가 무슨 말을 하오리이까"

이 기도는 아이성 전투 패배를 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 라는 뜻입니다. 그리고 계속되는 기도는 이렇습니다.

"(수7:9) 가나안 사람과 이 땅 모든 거민이 이를 듣고 우리를 둘러싸고 우리 이름을 세상에서 끊으리니 주의 크신 이름을 위하여 어떻게 하시려나이까?"

아이성 전투 패배가 자신의 이름에 끼칠 악영향을 두려운 것이 아니라 하나님의 크신 이름에 누를 끼칠까 염려스럽다는 것입니다. 여호수아의 이러한 기도는 하나님의 마음을 움직였고 이스라엘 백성들에게 다시금 자비를 베풀어 주도록 작정하게 만들었습니다.

"(수7:10) 여호와께서 여호수아에게 이르시되 일어나라 어찌하여 이렇게 엎드렸느냐?"

하나님은 여호수아의 기도에 응답하시고 낙심해 있는 여호수아를 격려하신 것입니다. 그리고 아이성 패배의 원인을 밝히시면서 그 죄를 제거하도록, 즉 성결케하여 내일을 기다리라고 말씀하셨습니다.

"(수7:13) 너는 일어나서 백성을 성결케 하여 이르기를 너희는 스스로 성결케 하여 내일을 기다리라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀에 이스라엘아 너의 중에 바친 물건이 있나니 네가 그 바친 물건을 너의 중에서 제하기 전에는 너의 대적을 당치 못하리라."

한반도의 통일을 가로막고 있는 주변 국가들을 극복하고 나라 민족의 <내일>을 기약하고자 한다면 반드시 이 나라의 <아간>이를 척결하여 성결케 해야만 합니다. 이 땅에 아직도 아간이처럼 숨겨둔 비자금으로 정치, 경제를 어지럽히고 있는 수많은 지도자들을 제거하지 않으면 이 나라의 <내일>을 보장받을 수 없습니다. 성도 여러분의 나라 민족을 위한 뜨거운 기도가 여호수아의 기도가 되어 이 나라 전체를 환난과 위기로 몰아가는 <아간>이를 뽑아내는 역사가 일어나기를 축원합니다. 그리고 더 나아가 이 나라 민족의 진정한 발전과 부흥을 위해 예비된 깨끗한 그릇들이 선택되어지기를 기원합니다. 성경은 분명히 이렇게 말씀하십니다.

"(딤후2:21) 그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라."

구약의 요셉은 항상 성결 보존하므로 그가 속해 있는 보디발 가정이나 애굽이 그로 말미암아 하나님의 축복을 받았습니다. 뿐만 아니라 장차 자신의 가족들을 구원하는 일에 예비되어 쓰임받게 되었습니다.

"(창39:5) 그가 요셉에게 자기 집과 그 모든 소유물을 주관하게 한 때부터 여호와께서 요셉을 위하여 그 애굽 사람의 집에 복을 내리시므로 여호와의 복이 그의 집과 밭에 있는 모든 소유에 미친지라."

요셉은 수많은 유혹을 뿌리치고 항상 자신을 성결케 하여 <내일>에 쓰임받게 되었습니다. 다시 말해 애굽의 모든 실권을 장악한 국무총리에 이르게 되었습니다.

"(창39:7) 그 후에 그 주인의 처가 요셉에게 눈짓하다가 동침하기를 청하니 (창39:8) 요셉이 거절하며 자기 주인의 처에게 이르되 나의 주인이 가중 제반 소유를 간섭지 아니하고 다 내 손에 위임하였으니 (창39:10) 여인이 날마다 요셉에게 청하였으나 요셉이 듣지 아니하여 동침하지 아니할뿐더러 함께 있지도 아니하니라."

"(창41:40) 너는 내 집을 치리하라 내 백성이 다 네 명을 복종하리니 나는 너보다 높음이 보좌뿐이니라 (창41:41) 바로가 또 요셉에게 이르되 내가 너로 애굽 온 땅을 총리하게 하노라 하고 (창41:42) 자기의 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히고 금사슬을 목에 걸고 (창41:43) 자기에게 있는 버금 수레에 그를 태우매 무리가 그 앞에서 소리지르기를 엎드리라 하더라 바로가 그로 애굽 전국을 총리하게 하였더라."

하나님께서 이렇게 성결 보존한 요셉을 축복하신 것은 장차 팔레스틴 땅에 임하게 될 7년 흉년으로 인한 기근시에 그의 가족들을 구원하시기 위해서 예비하셨던 것입니다.

"(창45:5) 당신들이 나를 이 곳에 팔았으므로 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나이다 (창45:6) 이 땅에 이 년 동안 흉년이 들었으나 아직 오 년은 기경도 못하고 추수도 못할지라 (창45:7) 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나니 (창45:8) 그런즉 나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나로 바로의 아비를 삼으시며 그 온 집의 주를 삼으시며 애굽 온 땅의 치리자를 삼으셨나이다."

가정과 교회, 그리고 나라의 <내일>을 위해 <아간>이는 속히 척결되고 성결한 그릇들이 쓰임받아 환난과 위기에 처한 가정과 교회, 나라 민족이 구원받는 역사가 일어나기를 기원합니다. 다니엘도 자기를 더럽히지 않기를 작정하여 성결보존하므로 <내일>에 쓰임받아 이방 나라를 복음화시키는데 뿐만 아니라 멸망받은 민족의 <내일>을 기다릴 수 있게 되었습니다.

"(딤후2:20) 큰 집에는 금과 은의 그릇이 있을 뿐 아니요 나무와 질그릇도 있어 귀히 쓰는 것도 있고 천히 쓰는 것도 있나니."

금그릇과 은그릇, 나무 그릇과 질그릇 등 여러 종류의 재질로 된 그릇들이 있으나 그 그릇들의 재질이나 크기에 상관없이 <내일>에 귀하게 쓰임받는 그릇은 무엇보다도 깨끗한 그릇입니다. 지금 우리에게는 능력과 실력, 재능과 기술이 뛰어난 사람이 필요한 것이 아니라 깨끗한 사람이 절실히 요청됩니다. 아무리 금그릇이라할지라도 더러우면 천하게 쓰임받을 수밖에 없습니다. 깨끗한 그릇에 하나님은 지혜와 지식, 그리고 학문과 명철 재주를 몽땅 부어 주실 뿐만 아니라 그로 하여금 형통케 하여 나라를 평안하게 하고 부강하게 만들며 다니엘처럼 역사의 미래를 보게 합니다.

"(단1:17) 하나님이 이 네 소년에게 지식을 얻게 하시며 모든 학문과 재주에 명철하게 하신 외에 다니엘은 또 모든 이상과 몽조를 깨달아 알더라."

성도 여러분, 여러분의 가정과 교회, 그리고 나라의 <내일>을 위해 성결 보존하여 다니엘처럼, 요셉처럼 쓰임받으시기를 축원합니다.

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9. 나를 들어 바다에 던지라!

"(욘1:1) 여호와의 말씀이 아밋대의 아들 요나에게 임하니라 이르시되 (욘1:2) 너는 일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 그것을 쳐서 외치라 그 악독이 내 앞에 상달하였음이니라 하시니라 (욘1:3) 그러나 요나가 여호와의 낯을 피하려고 일어나 다시스로 도망하려 하여 욥바로 내려갔더니 마침 다시스로 가는 배를 만난지라 여호와의 낯을 피하여 함께 다시스로 가려고 선가를 주고 배에 올랐더라 (욘1:4) 여호와께서 대풍을 바다 위에 내리시매 바다 가운데 폭풍이 대작하여 배가 거의 깨어지게 된지라 (욘1:5) 사공이 두려워하여 각각 자기의 신을 부르고 또 배를 가볍게 하려고 그 가운데 물건을 바다에 던지니라 그러나 요나는 배 밑층에 내려가서 누워 깊이 잠이 든지라 (욘1:6) 선장이 나아가서 그에게 이르되 자는 자여 어찜이뇨 일어나서 네 하나님께 구하라 혹시 하나님이 우리를 생각하사 망하지 않게 하시리라 하니라 (욘1:7) 그들이 서로 이르되 자 우리가 제비를 뽑아 이 재앙이 누구로 인하여 우리에게 임하였나 알자 하고 곧 제비를 뽑으니 제비가 요나에게 당한지라 (욘1:8) 무리가 그에게 이르되 청컨대 이 재앙이 무슨 연고로 우리에게 임하였는가 고하라 네 생업이 무엇이며 어디서 왔으며 고국이 어디며 어느 민족에 속하였느냐 (욘1:9) 그가 대답하되 나는 히브리 사람이요 바다와 육지를 지으신 하늘의 하나님 여호와를 경외하는 자로라 하고 (욘1:10) 자기가 여호와의 낯을 피함인 줄을 그들에게 고하였으므로 무리가 알고 심히 두려워하여 이르되 네가 어찌하여 이렇게 행하였느냐 하니라 (욘1:11) 바다가 점점 흉용한지라 무리가 그에게 이르되 우리가 너를 어떻게 하여야 바다가 우리를 위하여 잔잔하겠느냐 (욘1:12) 그가 대답하되 나를 들어 바다에 던지라 그리하면 바다가 너희를 위하여 잔잔하리라 너희가 이 큰 폭풍을 만난 것이 나의 연고인 줄을 내가 아노라 하니라 (욘1:13) 그러나 그 사람들이 힘써 노를 저어 배를 육지에 돌리고자 하다가 바다가 그들을 향하여 점점 더 흉용하므로 능히 못한지라 (욘1:14) 무리가 여호와께 부르짖어 가로되 여호와여 구하고 구하오니 이 사람의 생명 까닭에 우리를 멸망시키지 마옵소서 무죄한 피를 우리에게 돌리지 마옵소서 주 여호와께서는 주의 뜻대로 행하심이니이다 하고 (욘1:15) 요나를 들어 바다에 던지매 바다의 뛰노는 것이 곧 그친지라."

하나님은 요나에게 사명을 부여했습니다. 악독이 가득한 니느웨 성읍에 가서 "사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라"(3:4)고 "쳐서 외치라"라는 것이었습니다. 당시 니느웨는 앗수르의 성읍으로서 이스라엘과 적대 관계에 있었습니다. 따라서 요나는 니느웨에 가기 싫어했습니다. 이유는 멸망에 대한 선포를 듣고 그들이 회개하여 하나님의 심판을 받지 않게 되는 것이 싫었던 것입니다. 요즈음 말로 하면 저들이 예수믿고 잘 되는 것이 배가 아프다는 것입니다. 이처럼 왜곡된 선민 의식에 사로잡혀 있는 요나는 하나님의 구원이 이방 국가에 미친다는 것을 근본적으로 싫어하였기 때문에 하나님으로부터 도피하였던 것입니다. 하나님은 어느 민족이나 종파에 국한되실 만큼 제한적인 존재가 아닙니다. 그러나 편협한 신앙관에 얽매여있던 이스라엘은 하나님을 예루살렘 성전내에서만 통치하시는 일종의 지방신, 동네 하나님으로 전락시켰을 뿐 아니라 이방 세계에 대한 축복의 전달자로서의 사명과 온 세계에 대한 하나님의 주권과 율법을 전파해야 할 책무를 망각하고 말았습니다. 이를 불식시키기 위해 하나님은 니느웨라는 이방 세계를 설정하시고 선교사로 요나를 택정하셨습니다. 그러나 요나는 하나님 나라의 확장과 수십만 영혼들의 구원에 대한 하나님의 명령을 받았음에도 불구하고, 그들의 구원이 곧 이스라엘에게 주어지는 하나님의 특권을 상실하는 것으로 잘못 알고 하나님의 명령을 의지적으로 거부하였습니다. 요나가 '여호와의 낯'을 피했다는 것은 하나님과 친밀하게 교제했었던 장소, 곧 여호와의 성전이 있는 이스라엘을 벗어나기만 하면 하나님이 자기에게 니느웨로 가서 회개를 외치라는 사명을 철회하실 것이라고 생각했습니다. 그러나 하나님은 강렬하고 맹렬한 폭풍을 일으켜 불순종하여 도피행각을 벌이는 요나의 길을 저지시킵니다.

"(욘1:4) 여호와께서 대풍을 바다 위에 내리시매 바다 가운데 폭풍이 대작하여 배가 거의 깨어지게 된지라 (욘1:5) 사공이 두려워하여 각각 자기의 신을 부르고 또 배를 가볍게 하려고 그 가운데 물건을 바다에 던지니라....."

하나님의 폭풍 앞에서 인간은 전적으로 무력합니다.(5-10절) 배와 바다에 대해 전문적인 지식과 경험이 있는 선원들조차도 여호와가 보내신 바다의 폭풍 앞에 속수무책이었습니다. 그들이 최후의 수단으로 '자신들의 신'을 부르고 '물건'(5절)을 던졌다는 사실은 인간적인 최대의 노력을 하였음을 보여줍니다. 그러나 이러한 그들의 노력도 하나님의 폭풍 앞에선 아무런 도움이 될 수 없었습니다. 그래서 제비를 뽑아 이 재앙이 누구 때문에 온 것인가를 알고자 했습니다. 제비를 뽑은 결과는 바로 요나였습니다. 바다가 점점 '흉용'(11절)해지자 선원들이 요나에게 추궁성 질문을 합니다. 이 질문에 대해 요나는 자신을 바다에 던지면 잔잔해질 것이라고 말하면서 궁극적으로 이러한 상황이 자신의 불순종 때문에 비롯되었다는 사실을 인정합니다.

"(욘1:12) 그가 대답하되 나를 들어 바다에 던지라 그리하면 바다가 너희를 위하여 잔잔하리라 너희가 이 큰 폭풍을 만난 것이 나의 연고인 줄을 내가 아노라 하니라."

결국 요나는 바다에 던져지고 큰 폭풍은 잔잔해집니다.

"(욘1:15) 요나를 들어 바다에 던지매 바다의 뛰노는 것이 곧 그친지라."

지금 이름하여 한국호(韓國號)는 "엄청난 대풍을 만나 거의 깨어지게 된" 형편입니다. 나라의 경제가 파탄지경에 이르게 되었습니다. 이를 놓고 저마다 그 책임을 추궁하며 갑론을박하고 있지만 그 누구 하나 책임지는 사람이 없습니다. 그러나 나라가 이지경이 된 원인을 놓고 제비를 뽑는다면 누가 뽑히겠습니까? 저는 누구보다도 이 땅에 기독교인이 뽑힐 것이라고 확신합니다. 요나는 그 누구보다도 하나님을 잘 섬긴다고 하는 선지자였습니다. 요나란 뜻은 "비둘기"이며 그의 아버지 이름은 "아밋대"(진실)이고 가드헤벨 사람입니다.(왕하 14:25). 진실한 아밋대의 아들 비둘기 같은 요나! 이름은 좋으나 유명무실한, 빛 좋은 개살구입니다. 하나님이 니느웨를 구원하시고자 하심도 간절하였지만 하나님을 위해 일한다고 하면서도 종종 자기 중심주의와 배타주의로 유명무실한 요나가 바로 이 시대의 기독교인이라고 할 수 있습니다. 하나님의 명령을 불순종하며 복음 전파의 사명을 거부한 요나 한 사람 때문에 그가 탄 배가 파선을 당하여 모두가 다 죽게 될 형편에 이르게 된 것입니다. 이 땅에 기독교인들이 하나님의 말씀에 제대로 순종하지 못하고 주어진 복음 전파의 사명을 감당하지 않았기 때문에 나라가 이 지경이 되었다는 자각이 기독교인들에게 필요한 것입니다. 왜곡된 민족주의와 배타주의, 치졸하기 그지없는 자기 중심적 이기주의의 그릇된 신앙을 바로 세우기 위해서도 하나님은 대풍이 일게 했던 것입니다. 오늘날도 살았다는 이름은 있으나 실상은 죽었도다 함과 같이 목사라는, 장로라는, 집사라는, 신자라는 이름들을 가지고 있으나 유명 무실의 교역자와 신자들이 태반입니다. 니느웨로 가라는 하나님의 사명을 등지고 다시스로 갈 때에 바다에 풍랑이 일어나 요나를 연단시킴과 같이, 오늘날 이 나라 민족이 겪고 있는 풍랑은 요나와 같은 나 한 사람, 요나와 같은 기독교인을 구원하여 바로 만드시려는 하나님의 뜻임을 안다면 나라 민족은 희망이 있습니다. 요나의 불순종으로 타고 가던 배가 풍랑에 부딪힐 때에 온 배 안에 있는 다른 사람들에게까지 큰 고통을 주게 되었습니다. 아담 한 사람의 죄로 이 세상은 어찌되었는가? 아무래도 우리 배 안에 죄 있는 사람이 있는 모양이라고 하여 제비를 뽑았더니 요나가 뽑혔습니다. "요나야! 무슨 죄를 지었느냐? 어떻게 하여야 이 바다가 안정하겠느냐?"는 선원들의 부르짖음은 바로 우리 기독교인들에게 던지는 질문인 것을 깨달아야 합니다. 요나는 "나를 취하여 바다에 던지라. 너희가 이 풍랑을 만난 것은 나의 연고이다."라면서 그 원인이 자신에게 있음을 솔직히 밝히고 있습니다. "나를 취하여 바다에 던지라. 너희가 풍랑을 만난 것은 나의 까닭이다." 하나님이 요나를 사랑하시고 택하시고 훈련시키심은 이 한마디 "내 까닭"이라고 한 데 있는 것입니다. 곧 예수의 정신이며 책임감있는 말입니다. 첫 아담은 제 죄도 남에게 전가시켰습니다. "너 왜 선악실과를 먹었느냐?" 하실 때에 "당신이 지어 주신 아내가 먹으라고 하여서 먹었다"고 하였습니다. 황송하게도 그 죄를 하나님께 전가시키고 아내에게 전가시켰습니다. 그러나 우리 주님은 모든 인류의 죄에 대한 책임을 그 누구에게도 전가시키지 아니하고 만민의 죄를 다 걸머지시고 변명 한마디 안 하시고 십자가에 달리셨습니다. 소인일수록 책임을 회피하나 위대한 인물은 책임을 강하게 지는 것입니다. 집안에서는 이것은 영감 까닭, 저것은 마누라 까닭, 시어미 까닭, 며느리 까닭, 자식 까닭, 부모 까닭, 교회서는 목사 까닭, 장로 까닭, 집사 까닭, 신자 까닭, 정부에서는 백성 까닭, 백성들은 정부 까닭, 정치인들은 한나라당 까닭, 국민회의 까닭, 밤낮 남의 까닭, 남의 까닭하며 원망과 불평으로 분쟁과 파쟁을 일삼다가는 피차에 물고 물리다가 멸망을 자초하게 될 것입니다.

어느 교회의 늙은 집사님은 목사님이 설교를 잘못하고 강단에서 내려오니 목사님의 손을 잡고 훌쩍훌쩍 울었답니다. 목사님이 "집사님, 왜 우십니까" 하고 물으니 "목사님이 오늘 설교를 잘 못하신 것은 내 까닭입니다. 내가 목사님의 주일 설교를 위해서 토요일 밤에는 항상 기도를 하였는데 지난 밤에는 손님이 와서 기도를 못했더니 목사님 설교 죽 쑤었습니다." 하고 울더랍니다. 그 교회는 참 아름답고 사랑이 끓는 교회입니다. 가정에서나 교회에서나 이 사회에서 피차 내 까닭이란 책임을 지고 서로 이해 깊은 사랑으로 살면 얼마나 좋겠습니까? 화평의 꽃이 만발하고 희락의 열매로 주님을 기쁘시게 하면 자신의 축복이 무궁 무진할 것입니다. 이 풍랑을 만난 것은 내 까닭입니다. 이 나라가 엄청난 풍랑을 만난 것은 바로 나를 요나처럼 바로 세워서 배에 탄 사람과 더 나아가 니느웨를 구원하고자 하시는 하나님의 목적이 있음을 알아야 합니다. 모든 일과 사건 배후에는 하나님의 깊고 선하신 섭리와 목적이 있습니다. 다윗은 자기 아들 압살롬이 반란을 일으켜 도망할 때에 시므이의 저주와 조롱을 받았습니다. 그것을 보고 아비새 장군이 칼을 들어 시므이의 목을 자르려 하므로 다윗은 "아비새야 나와 무슨 상관이 있느냐 그것 시므이가 나를 저주하는 줄 아느냐 하나님께서 시므이더러 나를 저주하라고 하시었단다"(삼하 IS : 10)하고 그에게 복수하지 않았습니다. 우리 주님께서 겟세마네 동산에서 기도하시고 내려오실 때에 가룟 유다를 앞세우고 악당들이 달려들자 베드로가 칼을 뽑아 말고의 목을 치니 목은 잘라지지 않고 귀만 떨어졌습니다. 주님께서 베드로를 책망하여 가라사대 "베드로야 칼을 집에 꽃으라 칼을 쓰는 자는 칼로 망하느니라 아버지가 주신 잔을 내가 어찌 마시지 않겠느냐?" 하시고 떨어진 귀를 붙여 주셨습니다(요 18 :11). 요셉을 보십시요. 형님들의 미움을 받아 애굽으로 팔려 가고 또 보디발의 아내에게 모함을 받아 감옥에 들어갔으나 범사가 하나님께로부터 오는 것을 믿은 요셉은 조금도 형님을 미워하거나 주인의 마누라를 원망치 않고 감옥에서 충성되이 일하고 떡도감, 술도감, 정치가들과 교제하여 일약 총리 대신이 되었으나 교만하지 않았습니다. 그 땅에 칠 년 흉년이 들어 양식을 사러 온 형님들은 20년 만에 만나는 동생에게서 지은 죄가 커서 시름에 잠겼으나 요셉은 "형님들이 나를 팔아 이곳에 이르게 함으로 근심하고 한탄하지 마소서 하나님이 우리 가족의 생명을 구원하시려고 나를 앞서 보내셨나이다‥‥‥나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시라."(창 45 : 5, 8)고 위로하여 주었습니다. 얼마나 위대합니까? 우리가 겪고 있는 국난은 무엇보다 우리 기독교인들을 바로 세워 복음전파라는 사명을 제대로 감당하므로 나라를 축복하시고자 하는 하나님의 섭리와 목적에서 비롯된 것입니다. 풍우대작하는 바다에 던져진 요나는 하나님께서 예비하신 큰 물고기에 의해 삼켜져 삼일삼야를 물고기 뱃속에서 지내게 되었습니다. 그는 그곳에서 받는 고난을 인하여 하나님께 부르짖습니다.

"(욘2:1) 요나가 물고기 뱃속에서 그 하나님 여호와께 기도하여 (욘2:2) 가로되 내가 받는 고난을 인하여 여호와께 불러 아뢰었삽더니 주께서 내게 대답하셨고 내가 스올의 뱃속에서 부르짖었삽더니 주께서 나의 음성을 들으셨나이다.....내가 주의 목전에서 쫓겨났을지라도 다시 주의 성전을 바라보겠다 하였나이다....나의 서원을 주께 갚겠나이다 구원은 여호와께로서 말미암나이다..."

이는 불순종에 대한 철저한 회개와 사명감당하겠다는 서원 기도입니다. 하나님께서는 이 요나의 기도를 들으시고 물고기에게 명하여 그를 니느웨 해변에 토하게 하였습니다.

"(욘2:10) 여호와께서 그 물고기에게 명하시매 요나를 육지에 토하니라."

이를 두고 <요나의 표적>이라고 합니다. 이는 예수 그리스도의 십자가에 죽으시고 삼일만에 다시 살아나신 부활을 예표하는 것으로 예수 그리스도의 십자가 고난과 부활을 통해 온 인류가 구원받는 것을 상징하는 것입니다.

"(마12:38) 그 때에 서기관과 바리새인 중 몇 사람이 말하되 선생님이여 우리에게 표적 보여 주시기를 원하나이다 (마12:39) 예수께서 대답하여 가라사대 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적밖에는 보일 표적이 없느니라 (마12:40) 요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라."

요나는 죽었다가 다시 살아난 것입니다. 다시말해 거듭났습니다. 이 땅에 기독교인들이 거듭나야만 니느웨가 멸망당하지 아니하고 살아났던 것처럼 이 나라가 소생할 수 있습니다. 거듭난 요나가 강제적일지라도 니느웨에 가서 복음을 전파했을 때 니느웨 사람들은 금식하며 회개하므로 하나님께서 뜻을 돌이키셨습니다.

"(욘3:9) 하나님이 혹시 뜻을 돌이키시고 그 진노를 그치사 우리로 멸망치 않게 하시리라 그렇지 않을 줄을 누가 알겠느냐 한지라 (욘3:10) 하나님이 그들의 행한 것 곧 그 악한 길에서 돌이켜 떠난 것을 감찰하시고 뜻을 돌이키사 그들에게 내리리라 말씀하신 재앙을 내리지 아니하시니라."

나라가 사는 길이 있습니다. 그것은 기독교인이 먼저 죽는 것입니다. 십자가를 걸머지고 먼저 골고다로 가는 길이 나라가 사는 길입니다. 그리고 복음을 전파하는 것입니다. 이 나라가 사는 길은 민족 복음화 밖에는 없습니다. 저들이 듣든지 아니 듣든지 거듭한 요나처럼 복음을 전파하면, 어찌 알겠습니까? 대통령이 굵은 베옷을 입고 재에 앉아 회개하며 온 나라에 금식을 선포하되 사람뿐만 아니라 짐승들에게까지 금식하게 하여 회개하므로 악한 길과 강포한 손에서 떠나 하나님 앞으로 돌아올지 어찌 알겠습니까?

"(욘3:5) 니느웨 백성이 하나님을 믿고 금식을 선포하고 무론 대소하고 굵은 베를 입은지라 (욘3:6) 그 소문이 니느웨 왕에게 들리매 왕이 보좌에서 일어나 조복을 벗고 굵은 베를 입고 재에 앉으니라 (욘3:7) 왕이 그 대신으로 더불어 조서를 내려 니느웨에 선포하여 가로되 사람이나 짐승이나 소 떼나 양 떼나 아무것도 입에 대지 말지니 곧 먹지도 말 것이요 물도 마시지 말 것이며 (욘3:8) 사람이든지 짐승이든지 다 굵은 베를 입을 것이요 힘써 여호와께 부르짖을 것이며 각기 악한 길과 손으로 행한 강포에서 떠날 것이라."

어느 유명한 설교자가 있었습니다. 그가 가는 곳마다 많은 사람이 회개를 하였고 부흥이 일어났습니다. 순회 설교를 하던 중 어느 섬 마을에 들르게 되었는데 그곳에는 심한 알코올 중독자가 있었습니다. 그의 난폭한 성격과 과음으로 인하여 그 마을 대부분 사람들이 피해를 입고 시달림을 받아오고 있었습니다. 그러한 사정을 알게 된 그 설교자는 많은 사람들이 모인 집회에서 설교를 하였습니다. "만약에 한 마리의 맹수가 있다고 합시다. 그 맹수는 닥치는 대로 사람을 물어버리고 또 가축이나 집안의 물건들을 못 쓰게 만듭니다. 이런 상황에서 우리라면 어떻게 해야 하겠습니까? 물린 사람을 치료해 주고 죽은 가축을 슬퍼하며 땅에 묻어주고 집이 엉망이 되어버린 사람들을 위로하는 것이 다 일까요? 아닙니다. 정말로 우리의 해야 할 일은 다시는 피해를 입지 않도록 그 맹수를 잡는 일입니다." 이 사람의 설교는 바로 그 알코올 중독자를 향하여 하는 말이었습니다. 이런 일이 있고서 한참이 지난 뒤, 그는 어느 날 밤 꿈을 꾸었는데, 그 꿈속에 그 알코올 중독자가 죽게 되어 하나님 앞에 서게 된 것이었습니다. 하나님이 물으셨습니다. "너는 심판받을 줄 모르고 이런 악한 일을 행하였느냐?" 그러자 그 사람이 울면서 대답하기를, "만약 누가 나한테 이런 곳이 있다고, 또 하나님이 계시다고 일러주었더라면 저는 죄를 짓지 않았을 것입니다. 아무도 내게 이런 사실을 말해주지 않았습니다." 꿈에서 깬 설교자는 순간 이 꿈이 자신에게 하시는 하나님의 질책임을 깨달았습니다. '나의 죄로구나. 나의 역할이 바로 저런 자에게 하나님의 말씀을 전하도록 위임받은 것이거늘 그를 미워하고 징계하려는 대책만 세웠지, 회개시키지는 못하였구나.' 그는 무릎을 꿇고 하나님께서 자신에게 위임하신 전도의 사역을 소홀히 한 것에 대하여 회개하였습니다. 우리에게 향하신 하나님의 명령은 분명하고도 절박한 것입니다. 지연이나 선택이 있어서는 안 될 것입니다. 우리 기독교인들은 풍우대작하는 가운데서도 하나님의 깊고 선하신 뜻과 목적을 깨닫기 위해서는 요나처럼 철저한 회개의 기도가 필요합니다. 요나는 물고기 뱃속에서 하나님께 기도했습니다. 그는 철저한 회개기도를 통하여 새롭게 되었습니다.(2장) 그는 이 기도를 통해 주어진 사명을 감당하므로 니느웨가 구원함을 받게 되기에 이르게 되었습니다. 이 나라 민족의 구원을 위해서는 무엇보다도 요나같은 기독교인들이 먼저 철저하게 회개하여 거듭나야만 합니다. 지난 12월 4일자 조선일보 기사입니다.

<밤 10시, BMW, 푸조, 사브 수입 외제차가 나란히 서있는 서울 힐튼호텔 앞에 빨간색 외제 스포츠카가 미끄러지듯 멈춰선다. 갑자기 쌀쌀해진 날씨 때문인지 20대 여성은 모피 코트 차림이다. 차에서 내린 이 젊은 남녀 한쌍은 곧바로 지하 1층에 위치한 디스코텍 '파라오(태양의 아들)'로 팔짱을 끼고 들어간다. 디스코텍 '파라오'에 바로 붙어 있는 회의장에서는 한국 경제의 앞날을 결정하는 IMF회담이 열리고 있다. 회의장 앞에는 방송사 카메라 불빛이 환하게 비춰지고, 협상단이 들어 갈때마다 사진 플래시가 터진다. 디스코장에 들어가려던 젊은이가 "탤런트 왔어요"라고 물어왔다. 동반했던 친구는 "IMF가 도대체 뭔데 이 난리냐"고 고개를 갸우뚱했다. 밤 10시30분쯤. 임창열 부총리가 회담을 마치고 기자들에게 둘러싸여 협의내용을 짧막하게 설명하고 있노라면, 같은 복도 한쪽편에서는 술취한 남녀가 서로 포옹하는 광경이 벌어진다. 한쪽에서는 한국경제 신화의 붕괴를 막으려는 회담이 열리지만, 다른 한편에서는 신나게 춤추고 마시는 장면이 벌어진다. 회담장과 디스코텍이 있는 복도에는 화장실이 하나 있다. 술취한 고객과 회담 취재에 지친 기자들, 정부와 IMF의 협상 대표들이 모두 마주치는 장소다. 회담 대표들은 대개 아무런 말이 없다. 기자들은 '성장률을 3%로 축소하면 경제가 어떻게 되는가'고 논란을 벌이지만, 다른 손님들은 서울 강남의 어떤 디스코텍이 '물이 좋다'는 이야기를 나눈다. 회의장 맞은 편 복도에는 장당 10만원이 넘는 연말 디너쇼 티켓을 판매하고 있다. IMF 실무 협상단중 한명은 "하필 이런 회의장을 잡았는지 모르겠다"며 "찢어지는 음악을 들으며 회담을 하는 심정이라니…"라고 얼굴을 찌푸렸다. 밤 11시쯤 같은 호텔 입구에는 한 정부 고위 관리가 거나하게 취해 누군가가 쥐어준 듯한 선물 보따리를 들고 차를 기다리고 있다. 그가 자가용을 타고 떠나면 디스코 텍에서 나온 청년이 외제차를 몰고 나간다. 이런 희안한 풍경은 IMF와 심야회담이 열린 지난 5일간 서울 힐튼호텔에서 거의 매일 등장했다.>

어느 일간지 만평에 나온 그림 내용입니다. 만평 제목은 "누굴 탓하리오...."입니다. 상투머리에 외제 나이키 셔츠를 입은 어느 부유층 인사가 양담배를 입에 물고 신문에 난 기사 "경제 망친 관료들......"를 바라보며 화가 머리끝까지 치밀어 오른 모습으로 "당장 모가지쳐야......"라며 소리를 질러댑니다. 그가 앉아있는 쇼파는 수 천만원하는 이태리제 쇼파이며, 그 거실 안에는 일제 소니 대형 TV, 일제 아이와 AUDIO, 그 오디오에 기대어 있는 수 백만원을 호가하는 외제 골프채, 미제 대형 냉장고, 미제 컴퓨터, 수 억원을 넘나드는 벽화 등이 눈에 들어옵니다. 국산은 틀어맨 상투밖에 없었습니다. 그런 주제에 만화 제목처럼 누굴 탓하며 "경제를 망친 관료를 당장 모가지 치라고....."큰 소리치고 있는가? 이제 나라를 부도낸 사람이 누구이든간에 그를 탓할 것이 아니라 이 모든 것이 하나님께 대한 자신의 불순종에 있으며, 더 나아가 자신과 이 땅에 기독교인들을 바로 세우고자 하시는 하나님의 사랑의 섭리를 깨닫는 것이 중요합니다. 깨달았다면 요나처럼 하나님 앞에 구원을 부르짖어야만 합니다. 하나님은 지금 이 시대에 기독교인의 부르짖는 기도를 듣기를 원하십니다. 아무리 꽃이 아름다워도 향기 없으면 꿀벌이 날아오지 않습니다. 모양은 없어도 향기가 있는 꽃에는 꿀벌이 날아드는 법입니다. 아무리 인물이 훌륭하고 지식과 재주가 많아도 기도의 향기가 없는 사람에게는 꿀벌 같은 주님은 상관이 없는 것입니다. 사람이 보기에는 못난이 바보 같을지라도, 또한 실수와 허물이 많을지라도 기도의 향기가 충만한 사람에게는 꿀벌 같으신 주님이 찾아가 축복하시는 것입니다. 이 땅의 기독교인이 철저히 회개하며 사명을 자각하고 사명을 바로 감당하고자 나라 민족을 위해 기도한다면 그 기도는 향기나는 기도가 되어 꿀벌같으신 주님께서 이 나라를 새롭게 축복하실 것입니다. 유명한 이성봉목사님의 일화입니다.

<6.25 때 공산당들에게 검속되어 많은 악형을 당하고 나와서 식구들과 같이 남의 행랑방에서 많은 고생을 할 때에 우리 어린 딸이 "아버지 ! 이제는 인민공화국이 되었습니까? 대한민국은 망했습니까? 이거야 어떻게 살겠어요?"라고 말했다. "오! 내 딸아, 걱정 말아라. 공산당은 지금 승리하는 것 같지만 거기는 기도하는 자가 없단다. 스탈린은 기도할 줄 모른다. 모택동도 김일성도 기도할 줄 모른단다. 공산당은 기도하는 놈 보구 죽을래두 한 놈도 없단다. 그래두 우리 대한민국에는 기도 하는 사람이 많단다. 우리 대통령도 기도하시구, 장관 가운데도, 국회의원 가운데도, 경관 가운데도 군인 가운데도 못된 사람도 많지만 기도하는 사람이 있단다."라고 했다. 기도의 응답 없다고 그렇게 낙심 말아라, 만사에 때가 있나니 조금만 더 기다려라, 조금만 더 기다려라 하고 노래를 지어 불렀다. 과연 미구에 하나님은 남한만이라도 바로잡아 주시었다. 하나님은 기도하는 자의 하나님이시다. 아무것도 염려하지 말고 기도하자. 깨어 기도하라. 마귀의 시험을 이기는 무기이다. 정신 차리고 기도하자. 쉬지 말고 기도하자. 항상 기도하고 낙망하지 말라고 주님은 부탁하셨다. 이 세상 험하고 내 비록 약하나 늘 기도 힘쓰면 큰 권능 얻겠네.>

이 땅에 모든 재앙을 불순종과 사명을 다하지 못한 자신의 책임으로 돌리며, '나를 들어 바다에 던지라.'고 할 수 있는 기독교인이 있다면 이 나라는 소망이 있습니다. 바다에 던져지는 고난과 죽음이 있다해도 그 길이 바로 배에 탄 사람들과 악독으로 가득찬 니느웨를 구원하는 길입니다. 죄악과 악독으로 가득찬 이 나라가 구원받는 길은 바로 "나를 들어 바다에 던지라."라고 말할 수 있는 기독교인들에게 있습니다. 이 나라에 임하고 있는 재앙과 풍랑의 원인을 찾기 위해 제비를 뽑는다면 기독교인들이 뽑힐 것입니다. 지금 이 나라 백성들은 "우리가 너를 어떻게 하여야 바다가 우리를 위하여 잔잔하겠느냐?"고 외치고 있습니다. 나를 들어 바다에 던지라고 말할 수 있는 성도 여러분들이 되시기를 바랍니다.
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10. 겨울에 피는 꽃

"(렘1:11) 여호와의 말씀이 또 내게 임하니라 이르시되 예레미야야 네가 무엇을 보느냐 대답하되 내가 살구나무 가지를 보나이다 (렘1:12) 여호와께서 내게 이르시되 네가 잘 보았도다 이는 내가 내 말을 지켜 그대로 이루려 함이니라."

본문은 예언자 예레미야가 나라 민족을 위해 하나님의 말씀을 전하라는 소명을 받을 때의 기사입니다. "네가 무엇을 보느냐?"는 하나님의 질문에, 예레미야는 "살구나무 가지를 봅니다."고 대답했습니다. 살구나무는 감복숭아로 히브리어로는 "샤케드"입니다. 샤케드는 이스라엘과 북부 아프리카에 서생하는 식물로서 흰 꽃이 피며 열매가 열립니다. 샤케드는 1월에 꽃이 피는 특수한 나무로서 <겨울꽃>이란 별명이 붙어있습니다. 에델바이스가 눈 속에서 꽃이 피는 것과 비슷한 성격의 꽃입니다. 하나님이 청년 예레미야에게 샤케드 꽃을 보게 한 것은 두 가지 의미를 동시에 가지고 있었습니다. 하나는 예레미야에게 희생의 길을 택할 것을 요구한 것입니다. 추위 속에서 꽃피는 샤케드처럼 희생적인 정신으로 예언하라, 다시말해 희생을 각오하고 복음을 전하라는 것입니다. 예레미야의 사명은 예루살렘의 멸망을 에언하며 "이스라엘 백성아, 회개하라!"는 것이었습니다. "회개하라"는 설교는 예나 지금이나 마찬가지로 사람들이 그다지 좋아하지 않습니다. 그러므로 조국의 멸망을 예언하며 회개하라고 외치는 것은 몹시 위험한 일이었습니다. 그러나 예레미야가 참다운 예언자가 되기 위해서는 눈 속에서 꽃을 피우는 샤케드가 되어야 한다는 것이 하나님께서 예레미야를 부르신 목적이었습니다. 샤케드가 지니는 또 하나의 의미는 "내 말이 이루어지는가 이루어지지 않는가를 깨어 지켜보리라."는 것입니다.(성경 난하주 참조 : 비슷한 발음인 쇼케드의 뜻을 말합니다.) 즉 깨어 지켜보는 하나님이 네 곁에 있으므로 나이가 어리다느니, 경험이 부족하다느니 하며, 요시야 왕과 그 막강한 세력을 두려워하는 염려를 버리고 하나님의 부름에 순종하라는 것입니다. 샤케드, 겨울꽃을 통하여 하나님의 뜻을 깨달은 청년 예레미야는 용기 백 배하여 희생의 길을 나섰습니다. 희생의 길, 샤케드의 삶을 살라고 하는 하나님의 명령이 쓴잔임에는 틀림없습니다. 봄꽃이나 여름꽃이 좋지 왜 하필 내가 겨울꽃이 되어야 하는가 하는 생각은 누구나 갖게 됩니다. 예수께서도 오죽 하셨으면 십자가의 쓴잔을 앞에 두고 "할 수만 있으면 이 잔을 나에게서 옮겨주소서."하고 기도하셨겠습니까? 그러나 예수께서는 십자가에 죽으시고 부활하심으로 사망의 음침한 골짜기, 죽음의 겨울 바다 같은 이 세상에 생명의 겨울꽃을 피우셨습니다. 그러므로 성경이 여러 번 강조하는 신앙생활은 하나님의 뜻에 순종하는 것이 제사보다 낫다는 것이며 하나님은 사랑과 희생의 제물을 기뻐하신다는 것입니다. 그래서 바울도 "너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드리라."고 신앙생활의 핵심을 말하였습니다.

1. 예레미야에게 보이고 아론의 지팡이에 꽃피었던 겨울꽃, 샤케드는 오늘날 우리의 가슴에서 꽃피어야 하겠습니다. 어느 율법사가 예수께 와서 "선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?"고 질문했습니다. 예수께서는 그 사람에게 되물었습니다. "율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐?" 율법사는 "네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다."고 정확하게 대답했습니다. 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. "네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라." 그러자 이 율법사는 자기를 옳게 보이려고 "그러면 내 이웃이 누구오니이까?"고 다시 물었습니다. 이 때 예수는 비유 하나를 말씀하셨습니다.

"(눅10:30)...어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라 (눅10:31) 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고 (눅10:32) 또 이와 같이 한 레위인도 그 곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되 (눅10:33) 어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨 (눅10:34) 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고 (눅10:35) 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니 (눅10:36) 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐 (눅10:37) 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라."

이 비유에는 세 종류의 사람이 있습니다. 첫째는 강도입니다. 강도는 남에게 고통과 아픔, 피해를 입히는 사람입니다. 둘째, 제사장과 레위인입니다. 이들은 요즈음 말로 하면 하나님을 잘 섬긴다고 자처하는 기독교인들입니다. 이들은 강도만나 죽어가는 사람을 피하여 지나가 버린 무자비한 사람들로 이웃의 아픔과 고통에는 아랑곳하지 않고 자신의 실속만 챙기는 사람들입니다. 셋째는 유대인들로부터 멸시천대를 받는 사마리아 사람입니다. 강도를 만나 죽어가는 사람이 유대인이든 아니든 가리지 아니하고, 또한 그들로부터 어떠한 대접을 받고 있든 개의치않고 강도만나 고통가운데 죽어가는 사람의 상처를 싸매주는 사람입니다. 우리 사회에도 이 이야기에서 처럼 이웃에게 고통을 일으키며 고통을 주는 자와 이웃의 고통에 대해 무관심, 무자비한 사람, 그리고 이웃의 고통을 싸매주는 사람이 있습니다. 이웃에게 고통을 주는 사람은 당연히 처벌을 받아야 합니다. 그런데 우리 사회는 이웃에 고통에 대해 무관심하거나 무자비한 사람에 대해 처벌하지는 않습니다. 그러나 하나님의 시각에서 볼 때 그 사람은 반드시 심판을 받게 됩니다. 영육간에 죽어가고 있는 사람들을 내버려둔다면 그것은 분명 장차 하나님의 심판을 받을 죄악입니다.

"(마25:40) 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고 (마25:41) 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 (마25:42) 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고 (마25:43) 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 하시니 (마25:44) 저희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까 (마25:45) 이에 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니 (마25:46) 저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라."

"(겔3:18) 가령 내가 악인에게 말하기를 너는 꼭 죽으리라 할 때에 네가 깨우치지 아니하거나 말로 악인에게 일러서 그 악한 길을 떠나 생명을 구원케 하지 아니하면 그 악인은 그 죄악 중에서 죽으려니와 내가 그 피 값을 네 손에서 찾을 것이고 (겔3:19) 네가 악인을 깨우치되 그가 그 악한 마음과 악한 행위에서 돌이키지 아니하면 그는 그 죄악 중에서 죽으려니와 너는 네 생명을 보존하리라 (겔3:20) 또 의인이 그 의에서 돌이켜 악을 행할 때에는 이미 행한 그 의는 기억할 바 아니라 내가 그 앞에 거치는 것을 두면 그가 죽을지니 이는 네가 그를 깨우치지 않음이라 그가 그 죄 중에서 죽으려니와 그 피 값은 내가 네 손에서 찾으리라 (겔3:21) 그러나 네가 그 의인을 깨우쳐 범죄치 않게 하므로 그가 범죄치 아니하면 정녕 살리니 이는 깨우침을 받음이며 너도 네 영혼을 보존하리라."

<제노비즈의 경우>(Genovese Case)란 말이 있습니다. 이것은 뉴욕 퀸즈에서 발생하였던 실화에서 나온 말입니다. 1964년에 키티 제노비즈가 살해되었습니다. 이 여자가 공격을 받고 살해되는 장면을 설흔 여덟 개의 얼굴이 창문에서 바라보았는데 한 명도 경찰을 부르거나 나가서 도와주지 않았습니다. 뒤에 그들을 심문하였는데 38명이 한결같이 "다른 사람이 도와줄 것으로 생각했다."는 말이었습니다. 최근 미국의 몇 개의 주는 위기를 보고도 도와주지 않은 사람을 처벌하는 법을 만들었습니다. 가령 로드 아일랜드의 경우 이런 무관심한 자에게 5백달러의 벌금을 부과하고 있습니다. 그러나 벌금이 무서워 남을 도울 정도라면 수준 이하일 것입니다. 문민정부는 '양파정부'라고 볼 수 있습니다. 양파는 껍질을 벗겨내고 벗겨내도 알맹이는 없고 눈에서 눈물만 흐르게 만듭니다. 한마디로 문민정부는 껍데기뿐이며 백성에게 고통의 눈물만 안겨주었습니다. 남에게 고통을 주는 사람은 반드시 처벌을 받아야 합니다. 이 땅에 고통받는 나라와 고통 받는 사람들에 대해 무관심한 족속들도 하나님의 엄중한 처벌을 받게 될 것입니다. 적어도 위로 하나님을 사랑하고 아래로 이웃을 사랑하며 살아야 하는 기독교인들은 고통당하는 나라 백성들을 외면한다면 하나님의 심판을 면할 수 없습니다. 기독교인들은 정녕 하나님의 사랑을 가슴에 품고 고통당하는 사람들의 아픔과 상처를 싸매주어야 할 것입니다. 영육간에 추운 겨울을 만난 이 나라 백성을 위해 희생적인 사랑으로 겨울꽃, 샤케드를 피우시기를 바랍니다. 청량리 굴다리 밑에서 굶주림에 허덕이는 사람들을 위해 매일 밥지어 그들의 허기를 채우는 다일공동체는 이 시대 우리 한국의 사마리아인들이라고 할 수 있습니다. <밥짓는 시인, 퍼주는 사랑>이란 책에 나오는 그들의 희생적인 복음전파의 한 단면을 살펴보면 다음과 같습니다.

<아침 5시 30분에 일어나서 아침기도를 올리고 자원봉사자들과 함께 점심밥을 짓고, 만든 밥과 국 반찬들을 들고 내려가 손수레에 실어서 채소시장까지 운반하여 배식했다. 처음엔 밥을 나눌 수 있다는 기쁨과 공동체생활을 시작했다는 감격에 들떠 별다른 어려움이 없이 일들을 처리해냈다. 그러나 날마다 봉사팀이 정해진 것도 아니고, 무거운 음식통을 6층 옥상에서부터 아래층까지 들어나르기란 정말 힘이 들었다. 그래도 우리들은 사력을 다해 음식을 만들고 기쁨으로 음식을 운반하고 쓰레기더미 속에서도 감사함으로 나누어 먹었다. 음식 만드는 봉사에 힘을 모았던 교회 중 주님의 교회 소망교회 은현교회 새바람교회 신장위교회 등 다섯 교회가 제일 처음 참여해주었다. 봉사자들이 만들어내는 음식은 메뉴도 새롭고 다양했다. 뿐만 아니라 정성을 다한 음식이라 정말 맛있었다. 윤기 흐르는 밥과 영양가 있고 따뜻한 국과 맛깔스러운 반찬들이 매일 나누어지자 밥상공동체 식구들은 날로 늘어갔다. 처음엔 40∼50명쯤 되던 식구가 한 달도 못되어 70명, 그 다음달은 1백명이 되더니 석달만에 1백50명으로 늘어나고 말았다. 밥을 함께 먹는 사람들은 행려자와 무의탁 노인뿐이 아니었다. 청량리 채소시장 언저리에서 찌꺼기 야채를 모아 파는 영세 좌판상 할머니들과 근처의 가난한 상인들, 학교에 다니지 않는 가난한 어린이들도 있었다. 그러나 우리는 밥 먹는 사람들에게 어떤 제한을 두지 않았다. 배고픈 사람이면 누구나 다 함께 먹을 수 있다는. 우리의 태도에 불만을 품는 봉사자들도 있었다. "저 사람은 옷차림으로 보아 얻어 먹을 사람이 아닌데요. 아니, 왜 멀쩡한 사람까지 밥을 주어야 하나요?" 그러면 한 마디로 대답했다. "집에서 따슨 밥 편히 먹을 사람이 한 끼 얻어 먹자고 이 냄새나는 쓰레기더미 앞에서 몇 시간씩 줄서서 기다리겠어요? 겉으론 그래 보여도 아마도 말 못할 사정이 있을 겁니다." 그러나 일부 자원봉사자들 가운데는 '오직 기쁘게 봉사하고 갔으면 좋겠는데' 하는 내 생각과는 달리 말도 많고 탈도 많은 팀이 의외로 적지 않았다. 어디에나 있을법한 일이기에 그저 참고 말없이 봉사하는 성숙한 신앙인이 되길 기도할 도리밖에 없었다. 우리는 처음부터 밥을 나누면서 말로 하는 선교행위를 일절 하지 않았다. 누구를 만나도 예수님이니 어느 교회니 하는 말은 입 밖에도 내지 않기로 작정했다. 나뿐 아니라 다른 자원봉사자 식구들에게도 예수의 '예' 자도 꺼내지 말라고 신신당부했다. 그러면 신학교에 갓 들어온 풋내기 신학생이나 처음 봉사하러온 열성쟁이 집사들은 도무지 이해가 안간다는 표정을 지으며 물었다. "아니, 그럼 밥 먹이는 것 자체가 교회의 목적이란 말이에요?" "예수를 믿으라고 전도를 해야지요, 전도를 '밥만 주나요? 말씀을 줘야지요." 그럴 때마다 나는 말했다. "밥 한 그릇으로 예수님을 팔 생각입니까? 우리가 아무 말 안해도 정말 예수님 사랑으로 저들을 대하면 끝내 예수 사랑을 다 알게 되고 저 분들도 다 천국 가게 될 겁니다. 내 말을 듣고 아무 생각 말고 언제나 친절하게 웃으며 밥이나 퍼드리세요." 그래도 그네들은 고개를 갸웃거리며 영 모르겠다는 표정을 짓곤 했다. 심지어는 밥 푸던 주걱을 놓으며 "난 더 이상 인본주의자들과는 함께 일 못해요." 하고 토라져가는 예수쟁이 같지 않은 예수쟁이도 있었다. '예수쟁이'라는말이 나왔으니 생각나는 '사건' 하나가 있다. 동네 사람들에게 나를 소개할 때 한번도 전도사란 말을 쓰지 않았다. 누가 내 이름을 묻거나 직업을 알고 싶어하면 그냥 "예, 최씨입니다. " 라고만 대답했다. 그러자 그들 사이에 매일 밥해 가지고 나오는 그 키 큰 젊은이가 누구냐는 말이 오갔던 모양이다. 하루는 두 패로 나뉜 사람들이 다가오.더니 그중 한 노인이 물었다. "최씨, 최씨는 성당 댕기는 사람이지유? 누가 그러는데 신부님인가, 수사님인가 말하던디유?" 그러자 다른 한 쪽에 있던 사람이 반박했다. "아녀, 그게 아녀. 최씨는 교회 댕긴다더먼, 뭔 소리여." "아이고, 교회에서 이런 일 하는 것 봤남? 내가 알기로는 이런 일은 다 성당에서 하더먼그랴?" "그래도 지난번에 왔던 어떤 여자분에게 내가 살짝 물어봤더니, 자기는 집사라고 허고, 저 양만은 전도사라고 하던디," "그럼 뭐가 진짜로 맞는대유? 속 션하게 말이나 해주셔유." 그들의 말을 듣다보니 우습기도 하고 교회에서 좋은 일 하는 건 못 보았다는 말에 가슴이 저려오기도 했다. 그래도 그들의 말을 못들은 척하며 대답했다. "최씨예요. 그냥 밥집 아저씨라고 부르든지 최씨라고만 하든지 맘대로 하세요." 그러자 전도사라고 자신있게 말하던 사람이 시체말로 열받았는지 한마디 던졌다. "아하, 이제 알았다. 전도사는 전도산디, 전도사라고 말할 수는 없는 사람이로구나. 데모하다가 제적을 당했든지 시국사건으로 '큰집에 갔다 왔든지 말여." "암, 그렇지 않고서야 자기 신분을 못 밝힐 리가 없잖은가." 옆사람이 또 거들었다. 그래도 그 말에 대해 아무런 반응도 보이지 않고 돌아섰다. 그러나 '저사람이 누군가?' 하는 시비는 쉽게 끝나질 않는 듯 했다. 그 후 며칠이 지나, 형사 한 사람이 나눔의 집으로 찾아왔다. 낯선 사람은 나를 보자 대뜸 물었다. "간첩이 나타나서 거지 떼에게 밥해주며 가난한 이들을 선동한다기에 일단 현장 조사를 하러 나왔습니다. 여기 저기 알아보니 최 전도사님이 시인이시고 곧 장로교 목사님이 되신다는 건 저희도 잘 알고 있습니다. 청량리역 광장에서 좋은 일하시는 것까지도요. 하지만 그들이 최 전도사님께 밥을 얻어 먹고도 간첩일지 모른다고 신고까지 하니 도대체 어떻게 된 일입니까?" "글쎄요, 얼마 전 그들이 모여 내가 누구냐고 자꾸 묻기에 그저 최씨라고, 밥집 아저씨'라고 했더니 수상쩍게 생각했나보군요." 하도 기가 막혀서 그만 하하웃으며 대꾸했다. 그러자 그 형사도 웃음을 터뜨리며 이 한 마디를 남기고 자리를 떴다. "우리 청량리 경찰서 관할 내에서는 전도사님에 대해 소문이 좌악퍼져 있어요. 전도를 할 바에야 저렇게 어려운 현장을 직접 뛰며 전도해야 진짜 전도라고요."〉

복음전도는 고통받는 삶의 현장에서 사랑으로 희생할 때 이루어지는 것입니다. 이 땅의 교회 가운데는 병들어 고통 당하는 사람을 신유의 은사를 통해 고침받게 하는 능력이 있어야 교회가 부흥한다는 생각을 가지고 그것을 목적삼는 교회와 기독교인이 없지 않습니다. 분명히 알아야 할 것은 예수께서 신출귀물한 방법으로 세상을 구원하시지 않았다는 것입니다. 예수는 온 인류가 받은 상처의 아픔과 고통을 몸소 걸머지시고 십자가에 희생하심으로 세상을 구원하셨습니다. 그 분은 십자가의 쓴잔을 땅에 쏟아버리지 아니하시고 친히 그 잔을 받으시고 온 인류를 위해 겨울꽃을 피우셨습니다. 겨울을 만나 고통당하는 사람들을 위해 샤케드, 겨울꽃을 피우시는 성도 여러분이 되시기를 축원합니다.

2. 샤케드의 두 번째 의미는 어떠한 어려움이 있어도 하나님의 부르심에 순종하여 꽃을 피우라는 것입니다. 자동차 뒤에 붙이는 스티카 글(Bumper Sticker) 중에 이런 좋은 말이 있었습니다. "네가 심어진 장소에서 꽃을 피우라."(Bloom where you are planted) 이 격언을 신앙 면에서 해석하면 하나님께서 나를 심어 주신 이 교회에서 내가 꽃을 피워야 한다는 말로 풀이할 수 있습니다. 한 교회에 발을 붙이지 못하는 사람이 있습니다. 고향을 찾지 못하는 사람처럼 안타까운 것입니다. 신앙생활의 기쁨과 만족과 보람은 교회생활에 푹 파묻혀 봉사하고 성도의 교제를 천국으로 알고 온 가족이 그 교회를 뿌리로 해서 가지를 뻗고 꽃피우고 열매를 맺는 생활이 만족이 있는 신앙생활이 되는 것입니다. 미국의 동화 중에 「토끼 브레어」(Brer rabbit)가 있습니다. 브레어 토끼는 어느날 같은 시간에 두 집에서 만찬 초청을 받습니다. 일찌감치 집을 떠나 갈래길까지 왔습니다. 오른쪽 길은 테라핀씨 집으로 가고 왼쪽은 포숨씨 집으로 가는 길입니다. '어느 집이 잘 차렸을까?' 브레어 토끼는 왼쪽 길로 조금 가다가 아무래도 미세즈 테라핀의 요리 솜씨가 나을 것 같아 오른쪽 길로 갔다가 한참 동안 이렇게 두 길 사이를 뛰어다니다가 두 집 파티가 다 끝났다는 이야기입니다. 브레어 토끼는 결코 행복하지 못합니다. 하나뿐인 인생을 실패작으로 남기게 됩니다. 엘리야 선지는 갈멜산에 모인 민중들에게 말했습니다. "너희가 어느 때까지 두 길 사이에서 머뭇머뭇하겠느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 좇을찌니라."(왕상 18:21) 하나님은 엘리야를 통하여 이스라엘 백성에게 서는 자리를 확실하게 하라고 말씀하신 것입니다. 그들은 입으로는 하나님의 택한 백성, 하나님을 믿는다고 하지만 물질의 우상, 황금의 우상, 섹스의 우상인 바알신과 아세라신에게도 기웃거리고 관심을 보내면서 두 길 사이를 왔다갔다 하고 있었던 것입니다. 우리 나라 대통령 선거 중에 이런 말이 돌았습니다. 어느 후보가 당선되면 미국으로 이민가겠다는 사람들이 심심찮게 있었습니다. 제아무리 우리 나라가 추운 겨울같아도 하나님의 부름받은 내 나라 내 땅에서 샤케드, 겨울꽃을 피우시기 바랍니다. 교회가 어려우면 어려울수록 심겨진 장소에서 꽃을 피우는 샤케드가 되시기를 바랍니다. 프랑스 시사주간지 누벨 옵세르바퇴르는 25일자에서 한국 경제는 황제 행세하는 재벌총수들이 망쳤다면서 한국인들 앞에는 길고 혹심한 겨울이 기다리고 있다고 전망했습니다. 주요기사내용은 다음과 같습니다.

<국민총생산의 절반을 잃어버린 한국은 10년을 후퇴했는데 이는 오로지 재벌을 소유하고 경제를 지배하고 있던 30대 혈족 때문입니다. 부채가 자기 자본의 4배를 넘으면 서구에서는 곧바로 파산입니다. 그럼에도 불구하고 재벌들의 외형 부풀리기를 향한 경쟁은 광란을 넘어 정신착란의 지경에 이르렀습니다. 서울의 한 고위 관리는 "한국사회는 지난 10년동안 민주화됐으나 재벌만은 과거의 독재적 문화에 젖어 있었다."고 지적했습니다. "재벌은 다국적 기업이라기 보다는 하나의 사이비종교처럼 기능했다."는 것입니다. 재벌 총수들은 유리와 철강으로 지어진 빌딩 속에 갇혀서 경호원에 둘러싸여 있었고, 참모들이 외부세계와 필터 역할을 했으며, 그들은 스태프진에게 우상숭배에 가까운 경배를 받으면서 세계 최고 갑부행세를 하는 등 마치 옛 황제처럼 살았습니다. 그들은 반대를 받은 적도 없고 그럴 수도 없었습니다. 삼성 그룹의 상속자인 이건희 회장은 기계에 열광하고 페라리 자동차 수집가입니다. 그래서 그는 어떤 대가를 치르더라도 삼성마크의 자동차를 갖고자 집착했습니다. 한 재벌 총수의 욕망 때문에 이미 포화상태인 자동차 산업에 무모하게 투자하여 1백억 프랑을 단숨에 창밖에 던져버렸습니다. 왜 그토록 강력한 권한을 지닌 청와대가 재벌들의 고삐를 놓아버렸는가? 한국의 한 기자는 "금년 초 한보철강이 망했을 때 아무런 보증도 없이 은행에서 대출받은 45억달러중 60%만 투자되고 나머지는 한보의 총수와 수 십명 정치인들의 호주머니로 사라졌다는 것이 밝혀졌다."고 말했습니다. 최근 재벌 총수 여러 명과 두 명의 전직 대통령 그리고 현 대통령의 아들이 관련된 재판은 이러한 부패의 위중함을 잘 드러내주었습니다. 거인이 돼버린 재벌들은 돈으로 정치를 사서 노예로 만들었습니다. 정치권에 음성적 자금을 조달함으로써 얻어진 영향력 덕분에 재벌 총수들은 정부가 통제하고 있는 국민저축을 빨아먹었고 은행들을 피흘리게했습니다. 재벌 총수들은 파라오같은 야망과 세계 정복의 꿈을 실현하기 위해 한국을 파산의 나락으로 몰고갔던 것입니다. 칼국수먹던 청와대는 이제 피죽도 못는 처량한 신세로 전락하고 말았습니다. 한국인들 앞에는 길고 혹심한 겨울이 기다리고 있습니다.>

나라의 앞날은 비록 추운 겨울이라 할지라도 겨울에 핀 한 송이 샤케드를 우리가 사는 울산에서 볼 수 있었습니다. 다음은 어느 일간 신문에 난 기사입니다.

<뇌사 판정을 받은 12세 소녀가 8명의 난치병 환자에게 새 삶을 선사하고 세상을 떠났습니다. 평소 백의의 천사가 되겠다던 정영주(울산 명정초등학교 5)양이 친구들과 놀다 갑자기 의식을 잃고 쓰러진 게 지난 18일. 악성 뇌종양이었고, 23일 뇌사 판정을 받았습니다. 정병호(34)-이미연(34)씨 부부는 가슴에 묻을 자식 사랑을 장기이식이 필요한 환자들에게 나눠 주었습니다. 부산 백병원에서 실시한 장기적출 수술은 먼 곳의 환자들에게 장기가 빨리 전달될 수 있도록 25일 오전 5시에 시작돼 6시간여 만에 끝났습니다. 영주양의 심장과 폐는 인천 길병원에서 심장병과 폐질환을 앓는 이들에게, 간은 부산 고신복음병원에서 선천성 담도폐쇄증을 앓는 생후 14개월된 아기에게 이식되었습니다. 신장과 각막, 연골도 다른 환자들에게 옮겨졌습니다. 우유배달원과 보험설계사로 일했던 어머니 이씨는 영주 이름으로든 보험적립금 3백60여 만원을 어려운 이웃에 써달라며 교회에 헌납했고, 영주 또래 어린 환자들에게 새 생명을 주고 싶다며 사랑의 장기기증운동 부산본부에 사후 장기기증을 약속했습니다.>

이 땅에 겨울이 아무리 길고 춥더라도 한 송이 꽃, 샤케드를 피울 수 있는 성도 여러분이 되시기를 축원합니다. 환난과 고통가운데서도 우리와 함께 하시는 하나님, 그 고통와 아픔을 친히 십자가에 걸머지신 예수 믿으시기 바랍니다.

"(호6:1) 오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라."

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11. 가시나무를 대신하여....

"(사55:1) 너희 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라 (사55:2) 너희가 어찌하여 양식 아닌 것을 위하여 은을 달아 주며 배부르게 못할 것을 위하여 수고하느냐 나를 청종하라 그리하면 너희가 좋은 것을 먹을 것이며 너희 마음이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라 (사55:3) 너희는 귀를 기울이고 내게 나아와 들으라 그리하면 너희 영혼이 살리라 내가 너희에게 영원한 언약을 세우리니 곧 다윗에게 허락한 확실한 은혜니라 (사55:4) 내가 그를 만민에게 증거로 세웠고 만민의 인도자와 명령자를 삼았었나니 (사55:5) 네가 알지 못하는 나라를 부를 것이며 너를 알지 못하는 나라가 네게 달려올 것은 나 여호와 네 하나님 곧 이스라엘의 거룩한 자를 인함이니라 내가 너를 영화롭게 하였느니라 (사55:6) 너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라 (사55:7) 악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라 (사55:8) 여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 (사55:9) 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라 (사55:10) 비와 눈이 하늘에서 내려서는 다시 그리로 가지 않고 토지를 적시어서 싹이 나게 하며 열매가 맺게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이 (사55:11) 내 입에서 나가는 말도 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 나의 명하여 보낸 일에 형통하리라 (사55:12) 너희는 기쁨으로 나아가며 평안히 인도함을 받을 것이요 산들과 작은 산들이 너희 앞에서 노래를 발하고 들의 모든 나무가 손바닥을 칠 것이며 (사55:13) 잣나무는 가시나무를 대신하여 나며 화석류는 질려를 대신하여 날 것이라 이것이 여호와의 명예가 되며 영영한 표징이 되어 끊어지지 아니하리라 하시니라."

성경은 예수 그리스도를 믿지 못하여 구원받지 못한 모든 인생들을 "목마른 자들"로 표현하고 있습니다. 왜냐하면 예수께서 이렇게 말씀하셨기 때문입니다.

"(요4:14) 내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라."

그러므로 "물"은 구원을, "포도주와 젖"은 영혼을 살리는 복음을 상징하는 것입니다. 그런데 여기 나오는 세 종류의 음료수를 "너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사" 먹으라 말씀하십니다. "사 먹되 돈 없이, 값 없이 와서 사 먹으라"는 말은 모순된 말씀입니다. 산다는 것은 돈 주어 값을 치룬다는 것인데 "돈 없이, 값 없이" 사 먹으라는 것은 영적 신령한 의미를 담고 있습니다. 구약 시대에 이스라엘 백성이 죄의 용서함을 받을 때는 반드시 그 값을 치루었습니다. 송아지나 양 같은 속죄의 제물을 희생시키는 대가를 치루어야만 했습니다.

"(레17:11) 육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라."

"(히9:19) 모세가 율법대로 모든 계명을 온 백성에게 말한 후에 송아지와 염소의 피와 및 물과 붉은 양털과 우슬초를 취하여 그 책과 온 백성에게 뿌려 (히9:20) 이르되 이는 하나님이 너희에게 명하신 언약의 피라 하고 (히9:21) 또한 이와 같이 피로써 장막과 섬기는 일에 쓰는 모든 그릇에 뿌렸느니라 (히9:22) 율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 정결케 되나니 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라."

그런데 파격적인 속죄의 방법, 구원의 방법을 선포하고 있습니다. 다시말해 "돈 없는 자" 누구나 오라는 것입니다. 유대인 뿐만 아니라 누구든지 다 거저 오라는 것입니다.

"(요3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라."

예수께서 이미 그 "물과 포도주와 젖"값을 다 치루셨기 때문에 "누구든지 저를 믿기만 하면" 거저 와서 신령한 영적 양식을 값 없이 먹으라는 것입니다.

"(히9:11) 그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한, 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아 (히9:12) 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라."

예수께서 인생들에게 안타까운 마음으로 권고하십니다.

"(사55:2) 너희가 어찌하여 양식 아닌 것을 위하여 은을 달아 주며 배부르게 못할 것을 위하여 수고하느냐?"

여기 "양식 아닌 것"과 "배부르게 못할 것"은 이 세상 부귀나 영화나 쾌락을 말합니다. 이 세상에 있는 눈에 보이는 것들은 모두가 신기루 같아서 잠간 있다가 사라지는 것들로 인간에게 참 만족을 주지 못합니다. 그러므로 혹심한 포로 생활로 육과 영이 아울러 지치고 곤고해져 있는 이스라엘 백성에게 말씀하십니다.

"(사55:2)....나를 청종하라 그리하면 너희가 좋은 것을 먹을 것이며 너희 마음이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라."

이는 회개하고 하나님께 돌아오는 자만이 참된 만족과 축복을 받을 수 있다는 것입니다. 예수 믿고 복음을 영접하여 순종하는 것만이 인간의 참된 양식과 음료를 얻을 수 있다는 것입니다.

"(요6:53) 예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 (요6:54) 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니 (요6:55) 내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다."

본문은 이를 두고 "다윗에게 허락한 확실한 은혜니라."고 말씀하고 있습니다. "참된 양식과 참된 음료"를 "돈 없이, 값 없이"와서 거저 먹으라는 것이니 "확실한 은혜"가 아닐 수 없습니다. 예수께 나와 믿기만 하면 그 어떤 죄인도 "돈 없이, 값 없이" 용서함을 받을 수 있습니다. 인생은 남의 잘못을 마음에 두고 용서하지 못하지만, 하나님은 결코 회개하고 예수 앞에 돌아온 사람의 과거를 마음에 기억하시지 않으십니다. 인생은 어러번 거듭 용서하지 못하지만, 하나님은 일흔번씩 일곱 번이라도, 아니 끝없이 용서하십니다. 인생은 큰 죄는 용서하지 못하지만, 하나님은 제아무리 큰 죄일지라도 흰 눈같이 용서하여 주십니다. 그래서 본문은 이렇게 말씀하십니다. 그러므로 "(사55:6) 너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라 (사55:7) 악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라."고 말씀하시고 있습니다. 이에 대한 확실하고 영영한 표징으로 약속하신 것이 본문 12,13절 말씀입니다.

"(사55:12) 너희는 기쁨으로 나아가며 평안히 인도함을 받을 것이요 산들과 작은 산들이 너희 앞에서 노래를 발하고 들의 모든 나무가 손바닥을 칠 것이며 (사55:13) 잣나무는 가시나무를 대신하여 나며 화석류는 질려를 대신하여 날 것이라 이것이 여호와의 명예가 되며 영영한 표징이 되어 끊어지지 아니하리라 하시니라."

그 영영한 표징 가운데 하나가 오늘 말씀의 제목인 "가시나무를 대신하여" 잣나무가 날 것이라는 것입니다. 인류가 사는 땅은 "가시덤불과 엉겅퀴를 내는" 땅입니다. 하나님의 말씀에 불순종한 아담과 하와는 아름답고 풍요로운, "젖과 꿀"이 흐르는 에덴 동산에서 가시나무의 땅으로 붸겨 났습니다. 에덴 동산에서 추방당한 죄인들이 사는 세상이 바로 가시나무와 엉겅퀴가 무성한 땅이며 땀을 흘려야만 먹을 수 있는 땅이며 필경 죽어서 흙으로 돌아가야만 하는 숙명의 땅입니다. 그러나 이 가시나무 이야기는 은혜의 이야기로 매듭지어집니다.

"(창3:21) 여호와 하나님이 아담과 그 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라."

가시나무 세상을 향하여 걸어가는 그들에게 하나님은 가죽옷을 만들어 입히셨다는 이 한마디 속에 하나님의 자비와 용서가 있고 배신한 아들에 대한 아버지의 사랑과 기대가 있습니다. 이 가죽옷은 가시에 찔려도 상하지 않게 하려는 하나님의 사랑과 용서, 그리고 그의 보호하심에 대한 표징입니다. 그것은 거친 땅을 갈고 땀흘려 일해야 할 아담과 하와에게 도움을 주시는 작업복이요, 전투복이었습니다. 이 가죽옷은 하나님의 은혜의 옷이며 인생 전투장에서도 하나님이 너와 함께 하신다는 약속의 상징이었습니다. 갈릴리 바다에 바람과 파도가 심했습니다. 제자들은 절망하였습니다. 사람의 노력이 쇠진하였습니다. 그러나 그 바람 속에, 그 물결을 딛고 주께서 오고 계셨습니다. 두려움 때문에 그들의 눈이 안 보였을 뿐입니다. 주님은 새벽 세 시, 그들과 함께 어둠 속에 계셨던 것입니다. 한 여자가 길바닥에 엎드려 있습니다. 머리는 흩뜨러지고 옷은 찢겼습니다. 간통의 현장에서 끌려나온 것입니다. 사람들이 사나운 낮으로 돌멩이를 들고 있습니다. 숨겨진 죄인이 드러난 죄인을 심판하려는 장면이었습니다. 죄책과 수치, 가족과 친구들에게 면목없는 얼굴 잃은 여자였습니다. 얼굴과 어깨와 그 상한 가슴에 돌 세례가 날아오기만을 기다리는 이 가련한 여자 곁에 한 남자가 쭈그려 앉아 있었습니다. 돌을 던지면 나도 함께 맞겠다는 듯, 침을 뱉으면 나도 함께 더러워지겠다는 듯, 그 남자는 무엇인가 땅에 손가락으로 글을 쓰고 있었습니다. 아무도 이해 못했으나 그분만은 이해하셨고, 아무도 용서하지 않았으나 그 분만은 용서하셨고 아무도 그의 편이 되어주지 않았으나 그분만은 곁에 앉아 주셨습니다. 그분은 우리 하나님 예수, 주님은 사나운 거리에서 외로운 여자 곁에 계셨던 것입니다. 여러분의 머리가 가시나무에 찔려 피가 납니까? 여러분의 가슴에 가시나무 가시가 박혀 고통스럽습니까? 여러분의 손과 발에 온통 가시나무에 찢겨 피투성입니까? 하나님은 여러분의 가시나무 이야기를 들으시고 "가죽옷을 지어 입히실 것입니다." 하나님은 여러분의 가시나무 이야기를 은혜의 이야기를 바꾸어 주실 것입니다. 다시말해 가시나무를 대신하여 잣나무가 나게 할 것이며, 질려를 대신하여 화석류가 나게 할 것입니다. 가시나무에서 잣나무 열매가 나거나, 질려에서 화석류가 나는 것이 아니라 완전히 가시나무와 질려를 뿌리 뽑아 버리고 잣나무와 화석류가 나도록 바꾸어 놓으시겠다는 것입니다. 하나님은 바꾸어 놓는 역사를 일으키시겠다는 것입니다. 기독교의 구원은 고장난 부문을 수리하는 것이 아니라 새 것으로 바꾸어 놓는 것입니다. 성서의 하나님은 수선사가 아니라 새 것을 창조하는 자이십니다. 본문에 나오는 가시나무와 질려는 모두 사막의 식물들입니다. 그것들은 사막에서 그늘도 제공하지 못하고 먹을 수도 없습니다. 그렇다고 보기 좋은 것도 아닙니다. 사막의 나그네에게 육체적으로나 정신적으로 도움이 안되는 존재들입니다. 그러나 하나님은 이런 가시나무와 질려는 뽑아버리고 그 자리에 화석류와 잣나무를 심겠다고 말씀하십니다. 보기도 좋고, 그늘도 제공하고, 열매를 먹을 수 있는 유익한 나무들입니다. 본문의 말씀은 이스라엘의 바벨론 포로를 배경으로 하고 있습니다. 외국에 끌려 가서 이미 60년이나 고생하고 있는 그들에게 무슨 희망이 있을 것입니까? 외국에 강제 이주된 그들은 외로웠습니다. 고통의 포로 생활, 강제노동은 정말 괴로웠습니다. 60년이 지나도 해방의 소식은 까마득한데 또 한 세대가 지나갑니다. 그들에게 희망은 보이지 않습니다. 그러나 제2 이사야는 외쳤습니다. "그렇지 않습니다. 우리는 지금 사막의 가시와 질려 같으나 하나님은 우리를 잣나무나 석류로 만드십니다. 눈물의 날을 기쁨의 날로 바꾸어 주십니다. 이 답답하고 아픈 마음을 평안한 마음으로 바꾸어 주십니다." 이사야의 예언은 실제적으로도 이루어져 이스라엘은 해방되어 춤을 추며 예루살렘으로 돌아가는 기쁨의 역사가 생각치도 못한 짧은 세월 안에 생겨졌던 것입니다. 그러므로 바꾸어 주시는 하나님을 믿는 사람은 어떤 처지에서도 낙심하지 않고 소망 중에 기다립니다. 삼손이 어느 날 골짜기에서 사자를 만나 때려 눕혔습니다. 며칠 후 같은 장소를 지나다 보니 어느새 벌들이 죽은 사자의 몸에 둥지를 짓고 꿀을 저장하고 있었습니다. 이것이 수수께끼의 문제가 되어 "먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 달콤한 것이 나왔다."(삿 14:4)는 신앙의 진리가 되었습니다. 사자는 죽음과 절망을 가리켰습니다. 그러나 하나님은 절망을 바꾸어 달콤한 꿀로 바꾸신 것입니다. 실상 신구약성경은 하나님이 옛 것을 새 것으로 바꾸시는 이야기들입니다. 한 마디로 하면, 계속되는 하나님의 창조 이야기가 성경이라고 할 수 있습니다. 창세기는 흑암을 광명으로, 혼돈을 질서로 바꾸는 이야기로부터 시작합니다. 요한계시록은 악과 죄가 지배하던 세상을 하나님의 공의가 퍼지는 천국으로 바꾸어 놓고 한숨대신 찬송을, 눈물대신 기쁨을, 죽음이 있던 곳에 영생을 바꾸어 놓는 이야기로 성경이 끝나고있습니다. 신앙이란 나를 바꾸시는 하나님, 세계를 바꾸시는 하나님, 교회를 바꾸시는 하나님을 믿는 것입니다. 따라서 성서적인 죄의 정의는 바꾸시려는 하나님께 대한 반항이 죄입니다. "나는 바꾸어지고 싶지 않습니다. 지금 그대로의 나대로 남아 있겠습니다."고 말하는 것이 죄입니다. 이 놀라운 일 곧 나를 바꾸어 주시는 일을 값없이 해주시기 때문에 이것을 바울은 은혜라고 이름붙였습니다. 본문 이사야서 55장 첫 절은 이렇게 되어 있습니다.

"(사55:1) 너희 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라."

은혜의 약속입니다. 메마른 사막이 변하여 샘물이 쏟아지는 낙원으로 바꾸어 주시는 하나님을 증거한 것입니다. 유명한 성 프랜시스의 기도는 기독교의 진리를 잘 표현하였습니다. "미움이 있는 곳에 사랑을, 상함이 있는 곳에 용서를, 의심이 있는 곳에 믿음을, 절망이 있는 곳에 희망을, 흑암이 있는 곳에 광명을, 슬픔이 있는 곳에 기쁨을..." 이것은 바꾸어 주시는 하나님께 대하여 드리는 기도입니다. 미워하지 않으려고 노력해도 헛수고입니다. 성경의 방법은 하나님의 도우심으로 사랑이 대치될 때 미움의 문제는 해결됩니다. 우리는 계속 상함(hurt, injury)을 받습니다. 나에게 상함을 주는 사람을 설득해서 해결되는 것이 아닙니다. 예수 그리스도의 십자가의 본을 받아 용서가 대치될 때 상함이 해결되는 것입니다. 다른 모든 문제도 마찬가지입니다. 의심은 믿음이 대치되어야 해결점을 찾고 내 마음이 답답하고 어두울 때 답답한 원인들을 찾아 해결되는 것이 아니라 하나님 이 주시는 소망의 빛이 내 속을 밝히는, 바꾸어 받는 역사가 있을 때 해결되는 것입니다. 그러기 때문에 바울은 "(롬12:21) 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라."고 하였습니다. 나에게서 죄악된 요소를 하나씩 둘씩 제거해 보려는 노력으로는 도저히 해결이 안됩니다. 선을 대치하는 길밖에 없습니다. 곧 하나님의 의, 하나님의 말씀을 충만하게 채우면 악은 이슬처럼 사라집니다. 바꾸어 주시는 하나님, 얼마나 고맙고 감사합니까? 선생님이 내 주신 도화지에 물감을 쏟아 못쓰게 되었습니다. 재생불가입니다. 그러나 하나님은 우리에게 다시 그려보라고 새 도화지로 바꾸어 주십니다. 이것이 중생이며, 거듭나는 것입니다. 하나님은 나를 새 사람으로 바꾸어 주십니다. 무엇보다도 감격스러운 말씀은 우리의 육체까지도 새로운 몸으로 바꾸어 주신다는 하나님의 약속입니다.

"(고전15:42) 죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며 (고전15:43) 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살며 (고전15:44) 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 사나니 육의 몸이 있은즉 또 신령한 몸이 있느니라."

우리는 나를 욕된 몸으로 만들었으나 하나님은 영광된 몸으로 바꾸어 주시며, 약한 몸이 되었으나 강한 몸으로 바꾸어 주시고, 제한된 세월을 살다가 썩어지는 이 몸을 영생하는 신령한 몸으로 바꾸어 주신다는 언약의 말씀입니다. 오늘 이 순간 우리는 무엇보다도 새 출발의 믿음을 우리의 묵은 생활, 실패의 자국에 바꾸어 받아야 하겠습니다. 베데스다 못가에서 38년 동안 누워 있던 병자는 절망의 침상을 들고 일어섰습니다. 38년이나 된 절망의 자리에 믿음이 바뀌어 놓인 것입니다. 천사가 내려와서 물을 움직일 때 먼저 들어가면 모든 병이 낫는다는 전설을 믿고 남보다 먼저 동작해 보려던 38년간의 긴 인간적 노력, 그 자리에 하나님의 사랑이 바꾸어 놓일 때 해결이 온 것입니다. 우리에게 어떤 문제, 어떤 걱정, 어떤 소원이 있습니까? 바꾸어 주시는 하나님을 믿어야 합니다. 모리아산에서 독자 이삭을 죽여야 하는 통곡의 제단 위에 어린 양을 바꾸어 주신 하나님은 <여호와 이레>, 곧 준비하는 하나님, 슬픔을 기쁨으로, 약함을 능력으로 바꾸어 주시는 하나님이었습니다. 가시나무를 대신하여 잣나무로 바꾸어주시는 하나님을 믿으시고 가시밭과 질려 같은 여러분의 삶이 잣나무와 화석류로 가득한 기쁨과 축복이 가득한 삶으로 변화되시기를 축원합니다. 가시나무와 질려는 사막에서 자라고 석류와 잣나무는 비옥한 땅에서 성장하기 때문에 가시나무가 있던 자리에 잣나무가 대치된다는 말씀은 메시아가 오심으로써 사막이 변하여 낙원이 된다는 구원의 약속입니다. 예수의 머리에는 가시관이 씌워져 살은 찢기고 피가 흘렀습니다. 골고다의 가시면류관 이야기는 용서의 피와 낙원 회복을 선언하는 사랑의 표징이었습니다. 우리는 인간의 누추함과 교만을 버리고 하나님의 품으로 돌아가야 합니다. 예수는 다 쏟아주시고 다 내어주시고 조용히 가시면류관을 쓰셨습니다. 예수의 가시면류관을 물려받아야 합니다. 내 살이 찔리고 내 가슴이 찔려도 그 가시가 사랑을 위한다면, 그 가시가 구원을 위하고 에덴을 회복하기 위해서라면 기쁘게 그 가시관을 쓰는 것이 우리들의 가시나무 이야기입니다. 바울에게는 가시가 너무 많았습니다. 줄곧 몸에 병은 몇 가지씩 있고, 살기는 힘들고 가슴아픈 일이 계속되었습니다. 그래서 그는 이 가시들을 없애달라고 결사적인 기도를 세 번이나 드렸습니다. 이때 하나님의 대답은 "내 은혜가 네게 족하다."는 말씀이었습니다. 이때 바울은 깊이 깨닫고 "내 능력이 약한데서 온전하여 지도다. 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려함이라!"(고후 12:7-10참조)고 외쳤습니다. 예수의 능력이 내 속에 머물러 나도 그리스도처럼 강해지기 위해서는 예수의 가시가 나에게도 필요하다는 말인 것입니다. 다메섹 도상에서 사울이 하늘의 광채를 맞고 쓰러졌을 때 부활하신 그리스도의 음성이 들렸습니다.

"(행26:14)....사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라."

예수믿는 것이 가시채와 같이 느껴질 때도 있을 것입니다. 제자가 되는 길은 형자의 길 곧 가시밭 길입니다. 그러나 가시채를 뒤발질해서 해결되지 않습니다. 가시를 피하는 것이 곧 행복이 아닙니다. 예수는 머리에 씌우는 가시관도 받고 손과 발에 박히는 못도 받고 옆구리를 꿰뚫는 창도 받으셨습니다. 그분의 찔림 때문에 우리가 고침을 받고 그분의 아픔 때문에 우리가 나음을 받은 것입니다. 골고다의 가시나무 이야기가 구원의 이야기, 은혜의 이야기라면 우리들이 가시를 싫어할 아무런 이유도 없는 것입니다. 이스라엘의 해방이야기는 한산한 미디안 광야, 가시나무 떨기 가운데서 시작되었던 것입니다. 내 머리에 가시관이 씌워져 그리스도의 머리가 되시는 교회가 고침을 받는다면, 내 가슴에 가시가 박혀 그리스도의 몸이신 교회가 나음을 입는다면, 내 손과 발에 온통 가시가 박혀 고통스러워도 그리스도의 지체가 되는 교회가 기쁨이 된다면, 그 가시들을 싫어할 이유는 없습니다. 가시나무 떨기 가운데서 세미하게 들려오는 주님의 음성을 들으시고 사명을 다 하시기 바랍니다. 반드시 때가 되면 가시나무 대신에 잣나무를, 질려 대신에 화석류가 나게 하실 것입니다. 여러분의 가시나무와 질려 이야기가 잣나무과 화석류의 이야기로 하늘 나라에 기록되어지기를 축원합니다.

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12. 네 뒷맛이 쓰지않겠느냐?

(Do you not know that the end will be bitter?)

"(삼하2:24) 요압과 아비새가 아브넬의 뒤를 쫓아 기브온 거친 땅의 길가 기아 맞은편 암마 산에 이를 때에 해가 졌고 (삼하2:25) 베냐민 족속은 함께 모여 아브넬을 따라 한 떼를 이루고 작은 산꼭대기에 섰더라 (삼하2:26) 아브넬이 요압에게 외쳐 가로되 칼이 영영히 사람을 상하겠느냐 마침내 참혹한 일이 생길 줄을 알지 못하느냐 네가 언제나 무리에게 그 형제 쫓기를 그치라 명하겠느냐 (삼하2:27) 요압이 가로되 하나님이 사시거니와 네가 흔단의 말을 내지 아니하였더면 무리가 아침에 다 돌아갔을 것이요 그 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고 (삼하2:28) 나팔을 불매 온 무리가 머물러 서고 다시는 이스라엘을 쫓아가지 아니하고 다시는 싸우지도 아니하니라."

1. 김대중 대통령 당선자는 지난 <국민과의 대화>를 통해 임기 중에 인기 있는 대통령이 되기보다는 임기 후에 존경받는 대통령이 되고자 한다고 말했습니다. 시작보다는 나중에, 다시 말해 뒷맛이 괜찮은 대통령이 되겠다는 것입니다. 이번에 당선된 대통령은 부디 그렇게 되기를 기원합니다. 98년도 한 해의 시작이 비록 쓰다할지라도 그 뒷맛까지는 쓰지 않기를 바랍니다. 블레셋과의 길보아 전투에서 사울의 세 아들이 전사하고 사울마저 자결하므로 사울의 왕권이 끝이 나고 그의 가문 역시 몰락하기 시작했습니다. 이제 더 이상 신변의 위협을 느끼지 않아도 된 다윗은 망명지 시글락에서 다시 유다 땅으로 돌아오게 되었습니다. 그리고 유다 땅 헤브론에서 유다 족속의 왕으로 즉위하게 됩니다. 다윗이 왕위에 오르긴 했지만 오직 유다 지파만을 통치하는 불완전한 왕에 지나지 않았습니다. 왜냐하면 사울의 마지막 남은 아들 이스보셋이 아브넬의 도움을 받아 왕권을 계승하여 이스라엘 열 한 지파의 왕으로 등극했기 때문이었습니다. 그러므로 다윗은 이스보셋과 대립하면서 전 이스라엘에 대한 왕권을 확립해야 하는 과제, 즉 민족 통일의 과제를 안게 되었습니다. 온 이스라엘의 희망이었던 사울 왕이 블레셋과의 전투에서 비참하게 죽어 국가의 존립에 큰 위기가 닥쳤고, 백성들은 사기가 떨어질 대로 떨어져 누군가 능력 있는 왕이 나타나 강력한 통일 국가를 이끌어 줄 것을 고대했었던 때에 다윗이 등장하게 된 것입니다. 다윗 왕은 흩어진 온 이스라엘의 마음을 하나로 연합시키기에 충분한 인격을 갖추었습니다. 즉, 사울과 요나단을 위한 그의 애가(1:17-27), 길르앗 야베스 사람들에게 베푼 공정한 호의(사울 왕의 시체를 장사지낸 길르앗 야베스 사람들에게 하나님의 언약적인 복을 빌고 그들에게 선정을 베풀 것을 약속했다는 점, 이러한 다윗의 행위는 내편이든 원수편이든 선을 행한 자에게는 상을 베풀고 악을 행한 자에게는 벌을 내리는 공의로운 통치였습니다. 4 - 7절), 적군이라 할 수 있는 이스라엘 군대와의 대치에서 보여 준 수동적 방어 자세(12-15절), 적장 아브넬의 죽음을 애도한 일(3:31-34) 등등 그가 백성들 앞에서 보여 준 행동 하나하나는 바로 그의 연단된 인격에서 나온 보배로운 것들이었습니다. 그리하여 결국 그는 그의 연단된 훌륭한 인격 안에서 분단된 국가를 하나의 통일 국가로 연합시켰던 것입니다(5:1-5). 이렇게 볼 때, 다윗이 그간 약 15년 동안 사울에게 쫓겨 광야에서 방황한 것은 그를 신정왕국의 강력한 왕으로 세우기 위해 불로 연단하신 하나님의 연단의 기간이었음을 알 수 있습니다. 그러한 하나님께서 이제 때가 되매 다윗을 왕으로 세우신 것입니다. 따라서 오늘날 우리 역시 어떠한 시련을 당하더라도 이와 같이 빈틈없는 하나님의 완전 무결한 섭리를 믿고, 그 고난을 자기의 신앙 인격을 키워나가는 기회로 삼는 긍정적인 신앙을 가야 할 것입니다(약 1:2-4). 그야말로 인생의 뒷맛이 쓰지 않도록 어떠한 삶의 고난과 아픔도 신의 성품, 성령의 열매를 맺는, 신앙의 인격 성장 기회로 삼으시기 바랍니다.

2. 사울왕이 죽은 뒤, 왕자 이스보셋을 옹립하는 이스라엘 왕조 계승파와 다윗을 왕으로 모시고 유다 왕국을 창설한 파로 민족 분열을 가져와 동족상잔의 피비린내 나는 비극이 시작되었습니다. 전쟁은 곳곳마다 다윗 편이 승리하고 있었습니다. 사울 왕의 참모총장이었던 넬 장군의 아들 아브넬이 청년장군으로서 이스라엘 군을 지휘하고 있었는데 전세가 기울어지자 부하들을 이끌고 요단 강 건너편으로 멀찍이 피신 길에 오릅니다. 이 망명군을 추격한 것이 유다의 3총사라는 3형제 장군 요압과 아비새와 아사헬이었습니다. 사실 따지고 보면 쫓는 자나 쫓기는 자나 얼마 전만 해도 같은 왕 사울 밑에서 용맹을 떨치던 동족이며 친구이며 전우들이었습니다. 암마산 봉우리에 몰린 아브넬이 추격하는 요압에게 소리를 질렀습니다.

"(삼하2:26) 아브넬이 요압에게 외쳐 가로되 칼이 영영히 사람을 상하겠느냐 마침내 참혹한 일이 생길 줄을 알지 못하느냐 네가 언제나 무리에게 그 형제 쫓기를 그치라 명하겠느냐?"

이 번역은 영어번역(RSV)이 잘 살리고 있습니다. Do you not know that the end will be bitter. "뒷맛이 쓸 것을 알지 못하느냐?"는 것입니다. "칼이 우리 민족의 문제를 영구히 해결할 줄 아느냐? 네가 형제인 나를 죽여 봐야 뒷맛이 쓸 것은 분명하지 않느냐?"하는 외침이었습니다. 이 한 마디를 듣고 요압은 추격을 중단하고 돌아가 버립니다. 이 질문은 우리 모두가 심각하게 생각할 인생의 중요한 질문입니다. "뒷맛이 쓰지 않겠느냐?"하는 물음을 나 자신에게 언제나 물어야 합니다. 먼저, 아브넬이 "뒷맛이 쓰지 않겠느냐?" 하는 질문으로서 요압의 반성을 촉구한 내용은 일시적인 성취가 성공이 될 수 없다는 것이었습니다. 산봉우리에 몰린 아브넬은 독 안에 든 쥐였습니다. 최후의 일격으로서 그의 목을 자를 수 있었습니다. 그러나 민족의 역사를 후세까지 내다볼 때 동족상잔과 형제의 피를 홀린 것이 정말 승리였다고 말할 수 있을까? 그것은 뒷맛이 쓸 것이 분명하므로 실패인 것입니다. "일시적인 성취를 생각할 것인가? 나의 인생 전체를 내다보며 뒷맛이 쓰지 않을 발자국을 남길 것인가?" 그것이 문제입니다. 여기 인생의 뒷맛에 대해 자신하고 있었던 한 부자 청년이 있었습니다. 도덕적으로, 윤리적으로 부족할 것이 없었던 부자 청년은 영생을 자신하고 예수께 찾아갔지만 그가 소유한 많은 재물을 처분하고 예수를 좇으라는 말씀에 쓴맛을 다시고 예수에게서 떠나고 말았습니다. 도덕 수준과 경제 수준이 제아무리 높을지라도 예수와 함께 길을 떠나지 아니하면 인생의 뒷맛이 쓸 수밖에 없습니다.

"(마19:16) 어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까 (마19:17) 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라 (마19:18) 가로되 어느 계명이오니이까 예수께서 가라사대 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, (마19:19) 네 부모를 공경하라, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이니라 (마19:20) 그 청년이 가로되 이 모든 것을 내가 지키었사오니 아직도 무엇이 부족하니이까 (마19:21) 예수께서 가라사대 네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 (마19:22) 그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라."

가롯 유다는 은 삼십에 자기 스승을 배반하고 삶의 쓴맛을 마시고 말았습니다.

"(마27:5) 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라."

여러분 삶의 뒷맛이 쓰지 않도록 하기 위해서 일시적인 세상의 모든 것을 포기한다할지라도 끝까지 예수님을 따라 가시기 바랍니다. 다음으로, 아브넬이 자기를 추격하는 젊은 장교 요압을 향하여 "네가 취하고 있는 행동이 뒷맛을 쓰게 할 것이 아니겠느냐?"고 외친 내용은 적어도 한 인생의 결론을 생각하라는 반성의 촉구였습니다. 요압이 아브넬의 목을 가지고 돌아가면 새로운 왕국 유다의 영웅이 될 것입니다. 그러나 형제의 목을 잘라 영웅이 되는 것이 요압의 인생 전체를 두고 볼 때 과연 성공일까? 사람은 죽는 순간에 가서 후회를 안 남기도록 살아야 합니다. 인생 도중에서 갖는 몇 번의 쾌감이나 수차의 성공감이 문제가 아닙니다. 나의 인생의 막이 내릴 때 뒷맛이 쓰지 않겠는가 하는 것이 날마다의 문제입니다. "뒷맛이 쓰지 않겠느냐?" 하는 것은 나의 모든 결정과 모든 생각과 모든 행동에 결부시킬 문제입니다. 권력을 탐하던 제자들에게 예수님은 "너희가 십자가의 쓴잔을 마실 수 있느냐?"고 물었습니다. 제자들은 예수께서 마시려는 잔이 무슨 잔 인줄도 모르고 마실 수 있다고 대답합니다.

"(마20:22) 예수께서 대답하여 가라사대 너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다. 나의 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있느냐 저희가 말하되 할 수 있나이다."

예수는 예루살렘을 향하여 마지막 발을 옮겼습니다. 그것은 십자가를 향한 전진이었습니다. 바리새파 사람 중에 예수를 존경하는 인사가 있었습니다. 그는 헤롯당의 내부기밀을 알고 있었던 것으로 보아 권력층 내부의 인사였습니다. 그가 예수를 찾아와 귓뜸을 해주었습니다. "여보십쇼, 헤롯 일당이 당신을 살해 할 계획을 추진 중이니 예루살렘에는 가지 마시오." 이때 예수는 결연히 말했습니다. "그 여우에게 돌아가서 내 말을 전해 주오. 예수는 오늘도 내일도 또 그 다음날도 자기의 길을 계속 갈 것이라고."(눅 13:33)예수께서 "다 이루었다."고 십자가 위에서 최후의 개선가를 부를 수 있었던 비결이 바로 여기에 있습니다. 그는 하나님께서 정하신 자신의 길, 십자가의 길에 충실했던 것입니다. 남들이 나사렛 시골뜨기라고 흉을 보든 말든, 술을 좋아하는 자라고 욕하고, 창녀와 세리와 어울린다고 비난하고, 어머니와 형제들까지도 이해해주지 않고, 제자들마저 예수의 길을 돌이키게 하려하고, 위협과 공갈이 길을 막았지만 그는 오늘도 내일도 또 그 다음날도 십자가의 길을 충실히 걷겠다는 결의에 변함이 없었습니다. 이것이 비록 현재는 썼지만 뒷맛을 쓰게 만들지 않은 성공의 비결이었다. 카나다의 유모어에는 뉴피(뉴 파운드랜드 사람을 경멸하는 "촌놈"에 해당하는 말)에 대한 이 야기가 많으며 모두 교훈이 들어있습니다. 뉴 파운드랜드의 하이웨이를 두 차가 교차했는데 두 차의 운전하던 사람은 모두 죽고 차체는 둘 다 상한 데가 없었다고 합니다. 운전하던 사람들이 고개를 창 밖으로 내밀고 서로 구경하다가 얼굴끼리만 부딪친 것입니다. 이 유머어는 자기 갈 곳이나 똑바로 바라볼 것이지 남의 운전에 관여하지 말라는 인생의 교훈을 담고 있습니다. "나는 오늘도 내일도 또 그 다음날도 내 길, 십자가의 길을 갈 것이다."고 선언한 예수의 인생태도가 뒷맛이 쓰지 않는 생애를 위한 정답인 것입니다. 그러기 위하여 우리는 크리스찬으로서 "내가 갈 길"을 가지는 것이 가장 중요한 과제입니다. 즉 "나는 어디를 향하여 어떻게 걸어갈 것인가?"하는 결정입니다. 후회함이 없는 삶의 길을 가기 위해서 진리와 생명, 그리고 길이 되신 예수의 길, 십자가의 길, 좁지만 생명의 길을 가시기 바랍니다.

"(마7:13) 좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 (마7:14) 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라."

요압이 "너의 뒷맛이 쓰지 않겠느냐?"는 아브넬의 심각한 도전을 받고 개인적 성취보다는 민족을 생각했고, 일시적 성공보다는 장래를 생각했으며, 순간적 쾌감보다는 뒷맛을 생각한 것처럼 하나 밖에 없는 나의 생애, 한번 사는 나의 인생을 성공시키기 위해서는 성경이 보여주는 보다 고상한 목적을 향하여 달려가야 할 것입니다. 사도 바울이 갔던 복음을 위한 십자가의 길이야말로 장차 의의 면류관이 예비된 그 뒷맛이 달콤한 삶의 길입니다.

"(딤후 4:7) 내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 (딤후 4:8) 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라."

3. 마지막으로, 십자가 복음의 길의 뒷맛은 하나가 되는 것입니다. 예수께서 가신 십자가의 길로 인간은 하나님과 하나가 되었습니다.

유다 지파의 왕 다윗 측과 이스라엘 열 한 지파의 왕 이스보셋 측과의 군사적 충돌인 기브온 전투가 발발하게 된 원인은 하나님의 언약 국가인 이스라엘에 의의 세력과 불의의 세력이 공존하고 있었다는 점입니다. 즉 이미 하나님께 세우신 참다운 왕 다윗이 헤브론에서 통치하고 있었는데도 불구하고(4절) 마하나임에 사울의 아들인 이스보셋을 왕으로 추대한 또 하나의 정부가 수립된 점(8-11절)은 부득불 두 세력간의 충돌을 가져오지 않을 수 없었던 것입니다. 그런데 본문에 보면 기브온 전투가 발발하게 된 직접적인 동기가 기브온 못을 차지하기 위한 이스보셋측의 야망에 찬 전쟁 제의에 있었음을 알 수 있습니다.

"(삼하2:12) 넬의 아들 아브넬과 사울의 아들 이스보셋의 신복들은 마하나임에서 나와서 기브온에 이르고 (삼하2:13) 스루야의 아들 요압과 다윗의 신복들도 나와서 기브온 못가에서 저희를 만나 앉으니 이는 못 이편이요 저는 못 저편이라 (삼하2:14) 아브넬이 요압에게 이르되 청컨대 소년들로 일어나서 우리 앞에서 장난하게 하자 요압이 가로되 일어나게 하자 하매."

지형적 특성상 팔레스틴에는 물이 귀하였습니다. 당시 풍부한 수량을 자랑하던 기브온 못은 이스보셋 측의 탐욕을 자극하기에 충분하였을 것입니다. 기브온 못은 양 진영이 탐을 낼만큼 많은 물을 담아 놓을 수 있었던 큰 저수지였습니다. 이곳에 물을 채우면 약 6천 여명이 마실 수 있는 저장량으로 당분간 성이 포위되더라도 물 걱정은 안 해도 될 정도였습니다. 이처럼 물이 귀한 가나안에서 중요한 식수 공급원이었으며 전략적 중요한 위치에 있었기 때문에 자연히 이곳에 대한 지배권을 쟁탈하기 위해 군사적 충돌이 발생했던 것입니다. 하지만 기브온 전투는 이스보셋 측의 뜻대로 진행되지는 아니하였습니다. 물론 쌍방간에 돌이킬 수 없는 손실이 나기는 하였지만 대세는 다윗 측으로 기울어지고 있었습니다. 이에 대한 중요한 원인은 이스보셋과 다윗은 서로 그 즉위 배경에서 근본적인 차이점이 있다는데 있습니다. 이스보셋 왕국이 근본적으로 출발부터 잘못된 인본주의적 왕국임을 알 수 있습니다. 먼저 다윗은 사무엘 선지자로부터 기름부음 받은 자로서 하나님의 인정 속에 왕이 되었으나(삼상 16:1-13) 이스보셋은 하나님의 인정하심이 전혀 없었습니다. 또한 다윗은 유다 사람들 곧 장로들이 와서 기름을 부어 왕으로 삼았으나(4절) 이스보셋은 아브넬 개인의 세력을 바탕 삼아 즉위하였습니다. 이와 같은 사실로 미루어 볼 때, 이스보셋의 즉위는 사실 이스보셋을 앞에 내세워 통치권을 마음대로 행사하려 한 아브넬의 권력에 대한 야망으로 말미암아 이루어졌다고 볼 수 있습니다.

하나님께서 인정하시는 의의 세력과 인정하시지 않는 불의의 세력간의 전쟁은 그 결과가 뻔한 것입니다. 아브넬은 아군의 상황이 불리해지자 양군의 동족성을 내세워 요압에게 휴전을 제의합니다.

그러자 요압은 비록 아브넬의 제안이 못마땅했지만 피흘리기를 싫어하는 자기 군주 다윗 왕의 심정을 잘 알고 있는터라 이 제의를 받아들이게 됩니다.

"(삼하2:27) 요압이 가로되 하나님이 사시거니와 네가 흔단의 말을 내지 아니 하였더면 무리가 아침에 다 돌아갔을 것이요 그 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고 (삼하2:28) 나팔을 불매 온 무리가 머물러서고 다시는 이스라엘을 쫓아가지 아니하고 다시는 싸우지도 아니하니라 (삼하2:29) 아브넬과 그 종자들이 밤새도록 행하여 아라바를 지나 요단을 건너 비드론 온 땅을 지나 마하나임에 이르니라."

휴전 결과를 살펴보니 유다의 전사자는 19명과 아사헬, 이스라엘의 전사자는 360명이었습니다(30-32절). 우리는 이 사건에서 중요한 진리 하나를 발견할 수 있습니다. 그것은 이 전투에서는 승자나 패자 없이 모두 슬픔을 맛보았다 것입니다. 다시 말해서 하나님의 백성들간의 분쟁에서 승리하는 것은 이편도 저편도 아니라 오직 바깥 세상의 원수들뿐이라는 사실입니다. 이와 같이 오늘날도 교회 안에서 성도들이 쓸데없는 분쟁을 일삼을 때 득을 얻는 자는 오직 사단뿐임은 자명한 사실입니다.

"(마12:25) 예수께서 저희 생각을 아시고 가라사대 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여질 것이요 스스로 분쟁하는 동네나 집마다 서지 못하리라."

"(민27:14) 이는 신 광야에서 회중이 분쟁할 제 너희가 내 명을 거역하고 그 물가에서 나의 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라."

이스보셋이 무려 열 한 지파라는 절대다수를 지배하는 왕이었다 해도 하나님께서 인정하시는 왕이 아니었기 때문에 그 자신과 그 나라의 뒷맛은 쓸 수밖에 없습니다. 하나님께서 인정하시는 의의 세력은 비록 그 수가 적을지라도 뒷맛이 좋을 수밖에 없습니다. 의의 세력은 분열과 동족상잔보다는, 그리고 일시적인 성공과 성취감보다는 하나가 되는 십자가의 길을 선택하게 됩니다. 우리 신앙 생활의 뒷맛이 쓰지 않도록 십자가로 하나가 되시기 바랍니다. 돈에 맛들인 사람들이여, 그 뒷맛이 쓰지 않겠습니까? 권력에 맛들인 사람들이여, 그 뒷맛이 쓰지 않겠습니까? 교권에 맛들인 사람들이여, 그 뒷맛이 쓰지 않겠습니까? <국민의 정부>라고 이름지어진 김대중 정부는 하나님께서 인정하시며 진실과 정의, 그리고 공의의 세력이 될 뿐만 아니라 민족이 하나가 되는 십자가의 길을 걷는 정부가 되어 그 뒷맛이 쓰지 않는 정부가 되어지기를 기원합니다. 예수 믿고 사는 그 앞에 십자가의 쓴맛이 기다린다해도 그 뒷맛은 부활, 영생 천국입니다. 여러분과 이 나라 민족의 훗날에 그 뒷맛이 쓰지 않도록 예수 믿는 믿음이 충만하시기를 축원합니다.

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13. 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면

"(에4:1) 모르드개가 이 모든 일을 알고 그 옷을 찢고 굵은 베를 입으며 재를 무릅쓰고 성중에 나가서 대성 통곡하며 (에4:2) 대궐 문 앞까지 이르렀으니 굵은 베를 입은 자는 대궐 문에 들어가지 못함이라 (에4:3) 왕의 조명이 각 도에 이르매 유다인이 크게 애통하여 금식하며 곡읍하며 부르짖고 굵은 베를 입고 재에 누운 자가 무수하더라 (에4:4) 에스더의 시녀와 내시가 나아와 고하니 왕후가 심히 근심하여 입을 의복을 모르드개에게 보내어 그 굵은 베를 벗기고자 하나 모르드개가 받지 아니하는지라 (에4:5) 에스더가 왕의 명으로 자기에게 근시하는 내시 하닥을 불러 명하여 모르드개에게 가서 이것이 무슨 일이며 무슨 연고인가 알아보라 하매 (에4:6) 하닥이 대궐 문 앞 성중 광장에 있는 모르드개에게 이르니 (에4:7) 모르드개가 자기의 당한 모든 일과 하만이 유다인을 멸하려고 왕의 부고에 바치기로 한 은의 정확한 수효를 하닥에게 말하고 (에4:8) 또 유다인을 진멸하라고 수산 궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주어 에스더에게 뵈어 알게 하고 또 저에게 부탁하여 왕에게 나아가서 그 앞에서 자기의 민족을 위하여 간절히 구하라 하니 (에4:9) 하닥이 돌아와 모드드개의 말을 에스더에게 고하매 (에4:10) 에스더가 하닥에게 이르되 너는 모르드개에게 고하기를 (에4:11) 왕의 신복과 왕의 각 도 백성이 다 알거니와 무론 남녀하고 부름을 받지 아니하고 안뜰에 들어가서 왕에게 나아가면 오직 죽이는 법이요 왕이 그 자에게 금홀을 내어 밀어야 살 것이라 이제 내가 부름을 입어 왕에게 나아가지 못한지가 이미 삼십 일이라 하라 (에4:12) 그가 에스더의 말로 모르드개에게 고하매 (에4:13) 모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 면하리라 생각지 말라 (에4:14) 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라 네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐 (에4:15) 에스더가 명하여 모르드개에게 회답하되 (에4:16) 당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀로 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다 (에4:17) 모르드개가 가서 에스더의 명한 대로 다 행하니라."

1. 전형적인 형사 폭력물의 하나로서 미국 영화에 윌리스(Bruce Willis)주연의 <다이 하드, Die Hard>가 있습니다. 위험한 고비를 넘기면서 죽을 것 같은데도 좀처럼 죽지 않고 불사조처럼 살아 남는 현대판 조작영웅(造作英雄)에 관한 이야기입니다. 원래 "다이 하드, Die Hards"의 유래는 약 2세기를 거슬러 올라갑니다. 영국, 포르투갈, 스페인 3개 연합군이 1811년 스페인의 서북부에 위치한 도시 알부에라에서 프랑스군과 전투를 하게 되었습니다. 이 때 프랑스군을 격파한 영국의 육군 제 57 보병연대는 그 영웅적이고 무모할 정도의 희생으로 인하여 새로운 이름을 갖게 되었습니다. 57연대 병력이 적의 포화로 여기 저기서 허물어져 갈 때 연대장 윌리엄 잉글리스 경도 빈사의 중상을 입고 쓰러지면서 "버티어라, 57연대여! 최후까지 저항하라!(다이 하드, Die Hard!)"라고 절규했습니다. 연대장의 말을 그대로 실행하여 "다이 하드, Die Hard!"란 명칭을 얻게 된 것입니다. 20세기 들어와서는 분명히 패색이 짙음에도 불구하고 자신의 정치적 입장을 고집하는 정치가에 대해 조소하는 뜻으로 사용된 영국의 정치용어이기도 합니다. 오늘은 20세기 영국의 정치 현장에서 전용(轉用)된 뜻의 의미도, 20세기 말 미국의 영상 예술에서 조작된 영웅의 모습도 아닌, 18세기 원래의 유래에서 처럼 "끝까지 저항하는" 모습과 뜻으로서의 "다이 하드, Die Hard"를 생각해 보고자 합니다. 왜냐하면 오늘 이 시대의 취약점 중의 하나가 바로 <저항 정신>의 결여이기 때문입니다. 우리는 불의, 부정에 대해 침묵하고 불법에 항거치 못하는 그야말로 "짖지 못하는 벙어리 개"의 자리에 서 있습니다. 왜곡된 현실에 안주하며 바르지 못한 힘들과 적당히 타협하는 안정추구자가 되어 버렸습니다.

"(사56:10) 그 파숫군들은 소경이요 다 무지하며 벙어리 개라 능히 짖지 못하며 다 꿈꾸는 자요 누운 자요 잠자기를 좋아하는 자니."

삶의 환경에 대한 문제만 해도 그러합니다. 우리는 너무 빨리 좌절하고 너무 쉽게 포기합니다. 장애물을 뛰어 넘기 전에 아예 주저 앉아 버립니다. 위험부담이 따르는 모험은 한사코 거절합니다. 현명한 사람이 되고자 저항도 싸움도 위험수위를 결단코 넘지 않습니다. 싸움에도 한계가 있고 저항에도 끝이 있습니다. 그러나 이유없는 반항이 아니고 분별없는 싸움이 아니라면, 목적이 뚜렷하고 의식있는 반항과 명분있는 싸움이라면 끈질길 필요가 있습니다. <용기>란 스피노자의 말대로 "불요불굴의 정신"(fortitude)일진대 끝까지 저항하는 이가 진정한 용기의 사람인 것입니다. 이것이 의인(義人)의 삶이요 "다이 하드, Die Hard"의 진면목인 것입니다.

"(잠24:16) 대저 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와 악인은 재앙으로 인하여 엎드러지느니라."

인생의 3분의 1을 감옥에서 지낸 남아공화국의 만델라 대통령은 <저항정신>의 표상이며 승리였습니다. 우리나라 제15대 김대중 대통령을 흔히 '인동초'(忍冬草)라고 부르는데 주저하지 않습니다. 40여 년의 그의 야당생활은 군사독재 정권의 불의에 대한 생명을 건 저항생활이었기 때문일 것입니다. 3.1절을 맞아, 나라 민족의 독립을 위해 순교의 피를 흘리신 순교자들의 <저항 정신>이 이 시대에는 나라의 정의와 진리를 위해 요청되고 있습니다. 진리를 위해 죽고자 하는 자는 살 것이고 자기를 위해 살고자 하는 자는 죽을 것입니다.

2. 나라를 일제에 빼앗긴 지 10년째인 1919년 3월 1일, 민족대표 33인 중 29인이 태화관에 모여 독립선언문을 낭독하고, 대한독립만세를 삼창한 뒤 일경에게 연락하여 당당히 자진해서 체포되어 갔습니다. 이때 탑골공원에서는 학생대표가 독립선언문을 낭독함으로써 혁명운동의 포문을 열었습니다. 여기에 모였던 학생과 시민 등은 태극기를 흔들고 독립만세를 외치면서 시가행진에 들어갔습니다. 이 3.1독립만세의 메아리가 전국적으로 확산되어가자 크게 놀란 일경과 헌병은 총칼을 휘두르며 시민과 학생들을 무참히 짓밟았습니다. 그러나 우리 2천만 국민은 이에 굴하지 않고 목이 터져라 독립만세를 부르며 일제에 저항했습니다. 이 3.1혁명이 중국 상해에 대한민국 임시정부를 수립하게 한 중대한 계기를 마련해준 것이었습니다. 3.1운동은 우리나라의 독립운동에만 그친 것이 아니라 그 민족주의적, 반제국주의적 성격으로 말미암아 특히 제국주의 열강의 지배 내지 반지배를 받고 있던 세계의 여러 약소국에 큰 자극과 용기를 주었습니다. 같은 해 일어났던 중국의 '5.4운동'을 비롯 인도의 '사탸그라하 운동' 및 베트남의 '독립 운동' 등은 이 3.1운동의 영향을 받아 일어난 것이었습니다. 그러나 3.1운동 이후 나타나는 기독교계의 흐름가운데 하나는 부흥회를 중심으로 한 타계주의적, 내세지향적 경향이었습니다. 이것은 3.1운동을 실패로 보고 깊은 좌절감에 빠지면서 나타나는 모습이었습니다. 특히 3.1운동의 종결을 계기로 민족 독립의 가능성에 절망감을 느낀 많은 사람들이 기독교에 귀의하면서 이러한 경향은 더 심화되었습니다. 3.1운동이후 1920년대 부흥회를 주도한 사람은 김익두목사였습니다. 그는 특히 가난하고 멸시받던 소외 계층 사이에서 신유를 행하는 인물로 유명했습니다. 일제의 압박에 시달리던 많은 민중들이 기독교 신자가 되게 하는 중요한 계기를 이루었습니다. 1930년대 초에는 "고난받으시는 그리스도의 상"을 강조하는 것으로 유명한 이용도목사의 신비주의적 부흥회가 전국 곳곳에서 열렸습니다. 그는 교회에 대한 탄압이 극심하였던 1930년대 신비주의 운동의 시초를 열었습니다. 이같은 기독교계의 신비주의적·내세지향적 경향에 대하여 1920년대 중반부터 교회 내에서는 물론 사회주의 계열에서 강렬한 비판이 나왔습니다. 개벽에 실린 견지 동인의 <예루살렘의 조선을 바라보면서>(부제 .조선 기독교 현상에 대한 소감)는 그러한 것 가운데 하나입니다.

"요새 보면 종교로 달아나는 사람들이 자꾸 늘어간다. 그 중에도 기독교로 몰리는 청년들이 더욱 많다. 따라서 그 현실 저주의 인심은 종교로 귀의되는 경향을 드러낸다. 그런데 조선의 기독교로 말하면 이러한 인심들을 맞춰주기에 매우 적절한 경향을 가지고 있다. 즉 현실 생활에 대한 도피와 엄폐가 그것이다. 그리하여 사람들은 사회 생활의 진리나 사회적 정의와 사회적 평화를 현실의 투쟁 속에서 구하지 아니하고 투쟁의 현실을 떠나 기독교에 가서 구한다. 정치적으로 경제적으로 학대를 받은 나머지 기독교로 몰려 안심·생명의 길이나 구하는 이 무리들은 언제나 요단강을 건너나 하여 마음을 가공의 천국에 매달아 두고 한갖 현실을 저주해 마지않는다. 실로 오늘날의 기독교회는 불안정한 생활을 안정케 하며 알력이 있는 사회를 평화롭게 하며 불공평한 사회 생활을 공평케 하는 힘을 현실 생활 속에서 투쟁에 의해 찾지 않고서 자기의 주위를 도는 환상의 태양에게 일임하고서 그의 섭리만을 기다리고 있다. 그것이 감상적 기도 속에서는 아름다운 희망이 될런지는 모르나 사회의 알력과 생활의 불안정과 그것으로 일어나는 여러 가지 참혹한 사회상의 이해가 서로 다른 빈·부 두 계급의 대치 관계로부터 원인되는 이상, 현실의 면전에서 투쟁 수단을 의치 않고서는 사회적 평화, 생활 안정을 바랄 수 없는 것이요, 또 사회적 정의의 승리를 기대할 수 없는 것이다. 그러나 기독교 신자들은 구름과 같은 초현실 세계를 향하여 그 해결을 맡기고 있다. 그러고서 사랑을 말하며 온유를 말하며 정의를 말하며 인류애를 말한다. 엄연히 있는 계급 대립 위에서 인류애를 말하는 이 딱한 사람들은 불합리한 사회 현상에 대해 눈을 감고 현실을 도피한다. 그와 같은 현실 도피, 현실 무시는 현실 긍정, 현실 유지의 결과를 내는 것이다. 그렇다. 오늘날의 기독 교회는 현실 긍정과 참고 복종하는 것을 미로 추장하고 있다. 이와 같이 그 예루살렘의 조선은 권위 추종자, 가난한 이를 짓밟는 외식적 소경이 되어 남을 인도하는 위선자들의 준동하는 곳이 되었다. 기독 교회여 ! 회칠한 무덤과 같은 예루살렘의 조선이여 ! 복 있을진져 너의 집이 터만 남으리로다."

이것은 물론 사회주의적인 시각에서의 사회 개혁, 곧 계급 대립과 계급 투쟁에 의한 사회 정의의 실현이라는 방법과 목적을 궁극적인 결론으로 하는 전제하에서 제기된 비판이었습니다. 그러나 당시의 기독교계의 일각에서 보여준, 현실 외면과 현실 등한시라는 자세에 대해서는 비판의 여지가 없지 않습니다. 20년대에서 30년대에 유행한 부흥회적 흐름이 기독교인으로 하여금 참담한 현실에 대한 인식을 회피할 수 있게 한 주요한 요소로 작용한 것은 사실이기 때문입니다. 물론 기독교인은 사회 정의의 실현이 인간의 힘만으로 가능하다고 믿지는 않으며, 인간 위에 역사하시는 초자연적이고 초인간적인 하나님의 능력을 믿습니다. 이 점이 기독교인과 사회주의자 사이의 본질적인 차이점입니다. 그러나 이 때문에 현실 인식을 부정하거나 게을리 할 수는 없습니다. 1920년대 기독교계가 받은 비판은 바로 이러한 측면에서 이해되어야 하며 이것은 오늘날의 한국 기독교 일부에도 해당되는 비판입니다. 제14대 문민정부가 실패한 원인을 지적하는데 이구동성으로 이렇게 말합니다. 권위주의의 상징인 '각하' 앞에서 "아니오"라고 말하는 사람이 지난 5년 동안 한 사람도 없었다는데 그 실패의 원인을 말합니다. 심지어 장로 대통령을 둔 기독교에서조차 "짖지못하는 벙어리 개"에 불과했다는 것입니다. 본문의 "이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인(백성)은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집(교회)은 멸망하리라."라는 말씀을 교회는 이 시대에 들려주시는 경고로 받아들여야 할 것입니다. 저항정신을 상실한 한국 교회는 3.1절 제79주년을 맞아 3.1정신을 계승하여 교회의 사명을 새롭게 해야 할 것입니다.

3. 삼일운동은 첫째 민족 자주 선언이었습니다. 삼일운동은 우리 민족의 자발적인 의사로 이루어진 것이 아닌 일본의 무력과 강점에 의해 이루어진 을사보호조약, 한일합방 등으로 빼앗긴 외교권, 경제권, 주권을 되찾겠다는 선언이며 불의의 세력에 대한 저항정신의 표현입니다. 이는 두 말할 필요도 없이 하나님의 뜻입니다. 하나님은 모든 나라와 민족을 공평하게 다스리시며(시 67:4) 억압받는 백성의 호소와 신음을 들으시는 분이십니다(출 2:23-25). 하나님은 만민에게 자신들이 살아갈 땅, 즉 조국을 주셔서 그 땅의 소출을 먹고 생육하고 번성하게 하셨습니다. 이는 그 누구에게도 빼앗길 수 없는 천부의 은혜입니다. 이 은혜를 무력으로 탈취하거나 팔아 넘기는 것은 하나님의 경륜에 대한 도전입니다. 구약시대부터 주신 계명 가운데는 하나님께서 주신 땅의 경계선을 옮기지 못한다는 말씀이 있습니다(신 19:14). 그러므로 조국을 빼앗기고도 벙어리 개처럼 잠잠하고 있어서는 안 됩니다. 그리스도인은 불의한 일을 의로우신 하나님께 고발, 탄원해야 하며 뿐만 아니라 하나님의 능력을 의지하여 불의와 죄악을 물리쳐야 합니다. 성령이 예수께 임하신 목적은 "가난한 자에게 복음을 전하며, 포로된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을, 눌린 자를 자유케 하고 은혜의 해를 전파하게 하는 것"이라고 하셨습니다.(눅 4:18) 다음으로, 삼일운동은 강권적 군사 통치에 대한 저항이었습니다. 일제는 합방 이후 즉시 조선총독부를 설치하고 군 통수권을 가진 총독으로 하여금 헌병, 경찰권을 행사하여 무단정치를 하게 했습니다. 삼일운동은 여기에 대한 비폭력적 저항이었습니다. 일본 군대의 총칼 앞에 시위자들은 무참하게 쓰러져 갔습니다. 3월과 4월에 걸쳐 전국적으로 시위에 참가한 총 인원수는 200만이 넘었고 시위 횟수는 1,500여 회에 이르렀으며 피살된 사람이 7천여 명, 부상자가 1만5천여 명에 달했습니다. 일본군경에 의해 불살라진 민가는 715채, 교회당 47개소, 학교 2개소였습니다. 분노한 시위 군중은 관청, 경찰관 파출소, 헌병관서 등을 습격하게 되지만 무장한 일본인들 앞에서는 달걀로 바위 치기일 뿐이었습니다. 일제의 총칼 앞에 붉은 피를 흘리며 쓰러지면서도 오직 해방과 자유를 기원하며 손에 태극기만을 들고 독립만세를 외치며 불의한 일제에 저항했습니다. 악에 굴복하지 않고 저항하되 선으로써 악을 이겨내었던(롬 12:21) 숭고한 민족운동이었습니다. 따라서 삼일정신을 오늘에 계승한다는 것은 우선 정치적으로나 문화·경제적으로 주변 강대국에 종속되지 않는 주권국가로 당당하게 성장해 나아가는 것을 뜻하며 또한 어떤 형태이든지 백성을 억압하는 무력적 통치를 배격하고 자유와 평화를 지켜나가는 것을 뜻하는 것입니다. 이는 민족생존권을 수호하는 일이며 정의로우신 하나님의 뜻이고 성경의 영원한 가르침입니다. 하나님은 폭력과 억압, 착취와 불의를 미워하시며 공평과 정의, 자유와 평화를 사랑하십니다. 교회는 죄악에 굴복하지 않고 저항하되 선으로써 이겨내야 합니다. 교회는 어떠한 경우에도 정치나 경제(물질)에 종속되어서는 안됩니다. 교회는 하나님이 주신 자유와 평화를 지켜나가는 보루가 되어야 합니다. 교회는 그 어느 기관보다도 공평과 정의로워야만 합니다. 3.1운동의 민족대표 33인가운데 기독교대표가 16명이나 되며 그 중에 감리교인이 9명이나 되었습니다. 그런데 지금의 한국교회의 모습은 어떤까? 지난 19일 한국교회 백주년기념관에서 열린 대통령 당선자와 나라 민족을 위한 기도회에서 사회를 맡은 대한 기독교서회 사장 목사는 당선자가 입장하자 "얼마나 오랫동안 기다렸던 자리인가? 우리 모두 축하하는 의미에서 일어나 박수를 치자."며 너무 감격한 나머지 <묵도>순서를 깜박했다해서 구설수에 올랐다고 합니다. 기도회 순서에 <묵도>가 들어있으면 어떻고 안 들어 있으면 또 어떻습니까? 국난을 만난 "(에4:14) 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인(백성)은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집(교회)은 멸망하리라 네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐?"는 경고를 먼저 들을 수 있는 교회와 교회 지도자들이 되어야 할 것입니다. 오늘 본문을 통해 3.1절을 맞는 한국교회는 국난을 만난 이 때에 그 주어진 사명을 새롭게 해야 할 것입니다. 엊그제 새마을금고 여직원 최금희양이 칼을 들고 현금을 강탈하는 강도에 위험을 무릅쓰고 용감하게 저항하여 결국 강도를 붙잡고 금고를 지켰던 사건을 한국 교회와 지도자들은 사표로 삼아야 할 것입니다. 저항정신을 상실했던 한국 교회 과거의 부끄러운 모습을 깨끗이 청산하고 국난에 처한 나라 민족을 구하기 위해서 오늘 본문은 귀한 지침을 제시해주고 있습니다.

4. 멸절의 위기에 놓인 유다 민족의 구원을 위해 모르드개는 직면한 위기 상황 속에서 먼저 하나님께 기도하였습니다. 모르드개는 나라의 위기 상황에서 자신이 할 수 있는, 그리고 반드시 해야 할 최초의 일은 하나님께 부르짖는 것이라고 믿었습니다. 그는 민족 구원을 위한 자신의 역할이 무엇인지를 그 기도 가운데서 깨달았습니다. 만일 그가 인간의 능력과 힘에만 의지하는 인본주의자였다면 초상났을 때나 입는 베옷을 입고 애통하며 기도하지 않았을 것입니다. 오히려 그는 즉시 에스더에게 연락하여 왕께 나아가서 민족을 구원해줄 것을 간청하라고 요구하였을 것입니다. 그렇지만 평상복을 입고 대궐로 들어가서 에스더에게 요구하기 보다는, 굵은 베옷을 입고 먼저 하나님께 간구하는 일을 선택하였습니다. 나라가 위기를 만났을 때 먼저 해야 할 일은 무엇보다 베옷을 입고 하나님 앞에 나아가 통회 자복하는 회개가 우선해야 합니다. 하만의 계략에 의하여 유다인 전체가 하루 아침 사이에 도륙당할 처지에 놓이게 되었다는 것은, 참으로 역사상 찾아보기 어려운 심각한 민족적 위기였습니다. 게다가 그런 상황이 어떻게 하여 만들어지게 되었던가를 잘 알아차릴 수 있었던 모르드개로서는 정녕 통분을 금하기 어려웠습니다. 그래서 그는 그런 사실을 알자마자 자기 옷을 찢고 굵은 베옷으로 갈아 입은 다음 성중으로 나아가서 재를 뒤집어쓰고 대성 통곡하였습니다(1절). 옷을 찢고 금식하면서 애통하는 행위는 성경 전체를 통하여 볼 때, 자기의 죄를 철저하게 참회하는 데서 나오는 것이기도 하고(욜 2:12,13), 당면한 커다란 환난이 하나님의 도우심이 없이는 절대로 극복될 수 없다는 확신을 가지고 기도에만 매달리는 모습이기도 합니다(욘 2:5-8). 그렇습니다. 위기 상황에 부딪쳐서만 아니라, 우리는 평소에도 애통할 줄을 알아야 합니다. 왜냐하면 애통은 자기의 비참한 상태를 직시하면서 하나님께 고백하는 행위이기 때문입니다. 예수님께서도 애통하는 자가 복이 있다고 하셨습니다(마 5:4). 하물며 어떤 위기에 부딪쳐서도 그냥 지내고 있다면 그것이 곧 사망의 잠을 자고 있는 상태가 아니고 무엇이겠습니까?(시13:3) 선지자 요엘은 자기 백성을 향하여 이제라도 금식하고 울며 애통하면서 하나님께로 돌아가야 한다고 외쳤습니다(욜 2:12). 사실 개인이나 국가나 할 것 없이 어떤 위기에 부딪치면 하나님 앞에 털어놓는 길밖에 다른 최선책이 없습니다. 누군가 다음과 같은 말을 하였습니다. '만약 모든 사람이 한 자리로 뛰쳐 나와 서로 붙들고 통곡을 터뜨릴 수만 있다면 인류의 허다한 문제는 그 순간에 즉시 다 사라지고 말 것이다.' 그러므로 국난을 만난 우리 한국 교회는 무엇보다 먼저 가슴치는 마음으로 먼저 하나님께 회개하며 부르짖어야만 살 길을 얻을 수 있습니다(롬 14:12). 이승만 초대 정권부터 시작하여 박정희 군사 유신 독재정권, 그리고 5공 6공, 문민정부에 이르기까지 '짖지 못하는 벙어리 개'처럼 불의와 부정부패에 대해 저항정신을 상실했던 과거 행적을 먼저 하나님 앞에 회개해야 할 것입니다. "(에4:14) 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라."는 주의 경고를 결코 소흘히 해서는 안 될 것입니다. 다음으로 모르드개가 행했던 일은 이스라엘 백성들의 위기 상황을 에스더에게 알렸다는 것입니다. 지금 우리가 겪고 있는 외환위기 상황은 외국 경제 단체에서 2년전부터 예상했던 일이라고 합니다. 그럼에도 불구하고 그 수 많은 한국의 경제 관료들이나 경제 전문가들은 나라가 파산 상태(모라토리움)에 빠졌음에도 그 사실을 알리는 사람이 한 사람도 없었다는 것입니다. 심지어 청와대조차 그 사실을 몰랐다고 발뺌을 했습니다. 신정부는 나라의 외환 위기 상황을 알리지 않고 그 책임을 다 하지 않은 책임을 반드시 밝혀내겠다고 합니다. 모르드개가 이스라엘 백성의 위기 상황을 왕비 에스더에게 알려야 했던 이유는 에스더가 구중궁궐(九重宮闕) 깊숙한 곳에 거처하고 있어 정치 문제에 무지할 수밖에 없는 위치에 있었기 때문입니다. 그리고 이뿐만 아니라 정치 상황을 알고 있었을 그의 일부 측근들도, 에스더가 유대인임을 몰랐기 때문에 유대인 학살 명령이 그녀와 전혀 무관한 줄로 여기고 그녀에게 아무런 언질도 주지 아니하였을 수도 있습니다. 그러므로 모르드개는 하만의 음모로 모든 유대인들이 학살당할 처지에 놓여 있음을 알려야만 했던 자신의 책임성을 통감하고 과감히 행동한 것입니다. 이같은 모르드개의 행동은 에스더의 힘을 빌어서 문제 해결을 시도한 것은 마치 신앙적인 행동이 아니라 할 수도 있을 것입니다. 왜냐하면 그러한 긴박한 상황하에서는 오직 하나님의 능력만을 바라보며 하나님께서 초자연적 역사를 행하시기를 기도하는 것만이 옳은 듯 느껴질 수도 있기 때문입니다. 그러나 하나님께서는 어떤 상황, 어느 때이든지 초자연적 기적을 베푸셔서 당신께서 조성하신 창조적 질서가 무너지는 것을 원치 않으십니다. 그래서 하나님께서는 당신의 사람이 하는 수고와 애씀을 통해 전혀 부족함이 없이 당신의 뜻을 펼쳐 나가십니다. 모르드개는 하나님께서 에스더를 통해서 당신의 뜻을 이루시기 위하여 그녀를 왕후의 자리에 올리셨음을 알고 있었습니다. 그는 이러한 하나님의 뜻을 분별하였기 때문에 초자연적인 역사보다는 자연적인 하나님의 섭리를 바랬던 것입니다.

어떤 위기에 부딪치면 먼저 하나님 앞에 통절한 심정을 털어놓아야 하지만, 그렇다고 그런 채로 주저앉아 있기만 하면 절대로 안 됩니다. 하나님께서는 적극적으로 문제 해결에 나서는 자를 그 크신 권능으로 도와주시기 때문입니다. 불 속에 갇힌 사람을 두고서 하나님께 구해 달라고 기도하는 것은 당연한 일이지만, 그렇다고 꿇어 엎드려 기도만 하는 것은 어리석고 답답한 노릇이 아닐 수 없습니다. 왜냐하면 기도하는 마음 못지 않게 불 속에 갇힌 사람을 구하기 위하여 신속히 불길에 물을 퍼붓든가, 벽을 허물든가, 사닥다리를 놓든가 좌우간 재빨리 최선의 방책을 강구하는 일도 중요하기 때문입니다. 요한 웨슬레가 어렸을 적에 하마터면 불길에 타 죽을 뻔했던 일이 있었습니다. 그 당시 그의 부모는 발버둥치면서 하나님께 호소했는데, 그 사이에 마을 사람들이 달려와서 불길에 갇힌 웨슬레를 끌어내었습니다. 만약 그 때 기도만 하고 내버려두었다면 오늘날의 영국과 감리교회는 없었을 것입니다. 많은 사람이 신앙과 이성은 서로 배치되는 것으로 알고 있지만, 그러나 그것은 크게 잘못된 생각입니다. 바른 이성은 신앙에로 나아가며 신앙은 건강한 이성을 포용하기 때문입니다. 성도 여러분! 모르드개는 민족적인 멸망의 위기에 부딪쳤을 때에 먼저 크게 애통해 하고 나서 곧바로 그 타개책을 강구하였습니다. 그리고 그런 실천적인 행동들은 모두 이성의 바른 활동에 근거한 것이었습니다. 우리는 평소에도 자기 내면적 불행에 대하여 애통하는 마음을 가져야 하지만 특히 어떤 위기를 만나서는 더욱 그러해야 합니다. 애통하는 마음에야말로 참회 정신과 간구의 기도가 담겨 있기 때문입니다. 그리고 그런 일에만 멈추지 말고 즉시 나서서 합리적인 타개책도 강구해야 합니다. 하나님의 역사는 어떤 진공 상태에서 나타나기 보다는 인간의 구체적인 헌신과 열정을 통해 나타나기 때문입니다.

1921년 연희전문학생 50여 명이 '자작회'라는 단체를 만들고 서대문에 상점을 열어 조선 물산을 판매하며 외국산을 배척하면서 시작된 '조선 물산 장려회', 일제의 식민정책에 따른 수탈을 가장 심하게 받은 농촌 농민을 위해 기독교가 주체가 되어 전개한 '농민 운동', 이를 계기로 각 교단에서 농촌부를 두어 농촌의 경제 자립을 위한 농촌 계몽운동, 소작 농민의 권리를 보호하는 활동, 1920년대 후반부터 급격히 추진된 산업화에 따른 일제의 노동력 착취에 대항하여 YMCA와 지방교회가 중심이 된 조합운동, 금주 금연 아편금지 등을 중심으로하여 공창(公娼) 폐지운동에 이르까지 광범위한 내용을 담은 '절제.정화 운동' 등이 당시 일제의 압제로부터 해방받기 위한 구체적인 타개책들이었습니다. 교회 예배당에 틀어박혀 기도만 드린 것이 아니라 나라 민족의 암담한 현실에 가슴을 치고 애통하며 국난 타개를 위해 구체적으로 정치, 경제, 문화를 수호하기 위한 활동을 전개해 나갔던 것입니다.

호화로운 여객선을 타고 여행을 하는 한 사람이 있었습니다. 어느 날, 큰 폭풍우가 몰아쳐 배가 걷잡을 수 없이 파도에 휘말리게 되었다. 어두움과 폭풍 가운데서 배가 질주하는 동안 그는 배 멀미로 선실의 침대에 누워 있었습니다. 그때 갑자기 째지는 듯한 외마디 소리가 들렸습니다. 그리고 곧이어, "사람이 갑판에서 떨어졌다!" "저걸 어쩌면 좋아?" 하는 웅성거림이 들려왔습니다. '정말 안됐군!' 선실 침대에 누워 있던 그는 혀를 끌끌 차며 진심으로 그 사람을 도와주고 싶다는 생각을 했습니다. '뭔가 내가 도와줄 일이 있다면 좋을 텐데. 하지만 지금 내가 할 수 있는 일이 없잖은가?' 그때였습니다. 그는 마음으로부터 들려 오는 작은 음성을 듣게 되었습니다. '네가 할 수 있는 일이 왜 없단 말이냐? 선창에서 간데라를 비춰주면 불빛을 보고 배로 돌아 올 수 있지 않겠는가?' 그는 멀미를 참으며 침대에서 일어났습니다. 그리고 곧 마음으로부터 들려오는 음성을 좇아 행했습니다. 몇 시간이 지난 후 물에 빠진 사람은 극적으로 구출되었습니다. 잠시 후 여객선의 선장이 간데라를 비추고 있었던 이 사람에게 다가와 진심으로 감사의 말을 전했습니다. "물에 빠진 사람이 말하더군요. 피로와 절망에 지쳐 더 이상 아무런 희망이 없다고 느꼈을 때 당신이 비추어 준 간데라의 불빛은 자신에게 구원의 희망이었다고요." 그는 덧붙였습니다. "정말 그것은 희망의 불빛이었지요. 간데라 불빛이 선창으로부터 비추어져 캄캄한 바다에서 우리가 그를 발견하고 구출할 수 있었으니까요." 그리스도인들이여! 우리가 처한 각 위치에서 주를 위해 할 수 있는 일은 무궁무진합니다. 주님의 음성을 거부함으로써 귀중한 영혼들을 구할 수 있는 기회를 놓치지 마시기 바랍니다. "(에4:14) 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라."는 말씀을 듣지 못하여 이 큰 폭풍우를 만난 이 나라 백성에게 빛이 되지 못한다면 끝내는 버림받고 말 것입니다. 교회가 하는 일이 비록 겨자씨 같이 작아 보일지라도 '다이 하드, Die hard의 저항정신을 가지고 정의와 진리를 위해 십자가를 등에 지고 피흘리기까지 싸울 때 교회는 그 존재 의미가 있는 것입니다. 한국 교회여, 이 때는 베옷을 입고 재를 뒤집어 쓰고 통렬히 회개해야만 살 수 있는 국가 위기의 시기입니다. "죽으면 죽으리다."는 각오로 주어진 구국의 사명을 감당하기 위해 작은 불빛이라도 비추는 교회가 되어야 합니다. 3.1정신을 계승하여 국난 타개를 선도할 수 있는 한국 교회가 되어지기를 기원합니다.
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14. 의인을 팔지 말라!

"(암2:6) 여호와께서 가라사대 이스라엘의 서너 가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 이는 저희가 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤레를 받고 궁핍한 자를 팔며 (암2:7) 가난한 자의 머리에 있는 티끌을 탐내며 겸손한 자의 길을 굽게 하며 부자가 한 젊은 여인에게 다녀서 나의 거룩한 이름을 더럽히며 (암2:8) 모든 단 옆에서 전당 잡은 옷 위에 누우며 저희 신의 전에서 벌금으로 얻은 포도주를 마심이니라."

1. 미국의 유명한 잡지인 <라이프, Life>지의 사진 기자가 영국에서 본 이야기입니다. 어느 날 아침 그 기자는 지하철 대합실에 앉아 아침 식사를 하고 있었습니다. 그런데 바로 앞자리에 노인 부부가 서로 부축하면서 소꿉동무처럼 정답게 앉는 것을 보았습니다. 그리고 남편은 비스켓을 주문하고 아내는 차 한 잔을 주문하였습니다. 그들의 차림새는 퍽 누추하였습니다. 그들은 누구에게도 개의치 않고 조용히 마주앉아 서로의 손을 잡고 주문한 것이 나오기를 기다리고 있었습니다. 마침내 주문